ბაქო 1918 წელს: რესპუბლიკა და კომუნა

ძვირფასო მკითხველებო,

2026 წლის 28 მაისი აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკის დაარსების წლისთავი იყო. ზუსტად 108 წლის წინ, 1918 წლის 28 მაისს, თბილისში შეკრებილმა აზერბაიჯანის ეროვნულმა საბჭომ მიიღო დამოუკიდებლობის დეკლარაცია, სამხრეთ კავკასიის ისტორიის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი პოლიტიკური დოკუმენტი, და გამოაცხადა აზერბაიჯანის დამოუკიდებლობა.

ეს გამოცხადება მხოლოდ ახალი სახელმწიფოს დაბადება არ იყო. ეს იყო ისტორიული პასუხი კითხვაზე, თუ რა პოლიტიკური მიმართულებით წავიდოდა სამხრეთ კავკასია ცარისტული რუსეთის დაშლის შედეგად წარმოქმნილ დიდ ავტორიტეტულ ვაკუუმში. ერთის მხრივ, იყო იმპერიის შემდგომი გაურკვევლობა, ომი, მიგრაცია, ეთნიკური კონფლიქტი და ნავთობის კონკურენცია; მეორეს მხრივ, იყო თანამედროვე, საპარლამენტო, სეკულარული და ეროვნული სახელმწიფოს შექმნის ძიება.

აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკის დაარსებას ამიტომ განსაკუთრებული ადგილი უკავია არა მხოლოდ აზერბაიჯანის ისტორიაში, არამედ მთელი კავკასიის, ოსმალეთის შემდგომი სამყაროს, რუსეთის რევოლუციისა და მუსლიმური საზოგადოებების ისტორიის თვალსაზრისითაც. რადგან 1918 წელს დაარსებული ეს რესპუბლიკა იყო ერთ-ერთი პირველი დიდი პოლიტიკური ექსპერიმენტი, რომელიც ცდილობდა საპარლამენტო დემოკრატიის იდეის განხორციელებას მუსლიმურ აღმოსავლეთში.

მაგრამ როდესაც ეს რესპუბლიკა თბილისში გამოცხადდა, აზერბაიჯანის უმნიშვნელოვანესი ქალაქი ბაქო მის ხელში არ იყო. ბაქო იმ დროს სრულიად განსხვავებული პოლიტიკური ექსპერიმენტის, ბაქოს კომუნის კონტროლის ქვეშ იყო. ამრიგად, 1918 წელი აზერბაიჯანის ისტორიაში გარდამტეხი წელი გახდა, როდესაც ერთდროულად ორი განსხვავებული პროექტი გამოჩნდა: თბილისში გამოცხადებული და განჯაში ორგანიზებული ეროვნულ-საპარლამენტო რესპუბლიკა და ბაქოში ნავთობის მუშების, ბოლშევიკების, სოციალისტებისა და სომეხ-დაშნაკური სამხედრო ელემენტების ჩრდილში წარმოქმნილი რევოლუციური კომუნა.

ეს ორი სტრუქტურა მხოლოდ ორ განსხვავებულ მმართველობის ფორმას არ წარმოადგენდა. ისინი ასევე წარმოადგენდნენ სამხრეთ კავკასიის მომავლის ორ განსხვავებულ ისტორიულ ხედვას. ერთი ეფუძნებოდა ერის, პარლამენტის, დამოუკიდებლობისა და სახელმწიფოს იდეას; მეორე კი კლასის, საბჭოს, რევოლუციისა და ინტერნაციონალიზმის პრეტენზიით გამოდიოდა. 1918 წლის ბაქოსა და აზერბაიჯანის რესპუბლიკის დაარსების გასაგებად, უნდა დავინახოთ, როგორ დაუპირისპირდნენ ეს ორი პროექტი ერთსა და იმავე ისტორიულ ვაკუუმში.

ცარისტული რუსეთის დაშლამ 1917 წლის რევოლუციით სამხრეთ კავკასიაში დიდი ადმინისტრაციული და სამხედრო ვაკუუმი შექმნა. თბილისი იმ დროს კავკასიის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი პოლიტიკური ცენტრი იყო. ქართველმა, სომეხმა და მუსლიმ-თურქმა წარმომადგენლებმა თავდაპირველად სცადეს ერთად მოქმედება ამიერკავკასიის დემოკრატიული ფედერაციული რესპუბლიკის ფარგლებში. თუმცა, ომის სიმძიმემ, ოსმალეთის წინსვლამ, რუსეთში ბოლშევიკურმა ხელისუფლებამ, ეთნიკურმა დაძაბულობამ და რეგიონულმა ინტერესთა კონფლიქტებმა ამ ფედერაციულ სტრუქტურას დიდხანს არსებობის საშუალება არ მისცა.

1918 წლის 26 მაისს საქართველომ დამოუკიდებლობა გამოაცხადა. ამიერკავკასიის ფედერაცია ფაქტობრივად დაიშალა. ერთი დღის შემდეგ, 27 მაისს, თბილისში მუსლიმმა წარმომადგენლებმა აზერბაიჯანის ეროვნული საბჭო შექმნეს. 1918 წლის 28 მაისს კი აზერბაიჯანის დამოუკიდებლობა გამოცხადდა. ამიტომ, აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკის დაბადების ადგილი ბაქო კი არა, თბილისია.

ეს სიტუაცია ერთი შეხედვით შეიძლება გასაკვირი ჩანდეს. რადგან თანამედროვე აზერბაიჯანის ხსენებისას პირველი ქალაქი, რომელიც გვახსენდება, ბაქოა. მაგრამ 1918 წლის გაზაფხულზე ბაქო არ იყო აზერბაიჯანის ეროვნული მოძრაობის ცენტრი, არამედ იყო ნავთობის მეტროპოლია ბოლშევიკების და მათთან ფაქტობრივ ალიანსში მოქმედი ძალების კონტროლის ქვეშ. ახლადშექმნილ რესპუბლიკას არ ჰქონდა ბაქო, რომელიც ისტორიულ დედაქალაქად მიაჩნდა. ამიტომ, აზერბაიჯანის რესპუბლიკის ადრეული პერიოდი, გარკვეულწილად, დედაქალაქის გარეშე დაბადებული სახელმწიფოს ბრძოლაა საკუთარ ცენტრთან მისასვლელად.

1918 წლის 16 ივნისს აზერბაიჯანის ეროვნული საბჭო და მთავრობა თბილისიდან განჯაში გადავიდა. განჯა ამ პერიოდში რესპუბლიკის დროებით ცენტრად იქცა. აქ დაიწყო სახელმწიფო აპარატის შექმნა, არმიის ფორმირება, ადმინისტრაციული სტრუქტურის მშენებლობა და პოლიტიკურ-სამხედრო მზადება ბაქოს ასაღებად. თბილისში გამოცხადებული დამოუკიდებლობა განჯაში სახელმწიფოებრიობად გადაიქცა.

განჯის პერიოდი აზერბაიჯანის რესპუბლიკისთვის უაღრესად კრიტიკული პერიოდია. რადგან ახალ სახელმწიფოს ჯერ კიდევ შეზღუდული ჰქონდა რეგულარული არმია, ჩამოყალიბებული ბიუროკრატია, საერთაშორისო აღიარება და ფინანსური რესურსები. მიუხედავად ამისა, დამფუძნებელმა კადრებმა არ თქვეს უარი თანამედროვე სახელმწიფოს იდეაზე. მეჰმედ ემინ რასულზადე, ფეთალი ხან ხოისკი, ნასიბ ბეი იუსუფბეილი, ალიმერდან ბეი თოფჩუბაშოვი და სხვა ინტელექტუალ-პოლიტიკოსები არა მხოლოდ კრიზისული მთავრობის შექმნას ცდილობდნენ; ისინი ასევე ცდილობდნენ ახალი პოლიტიკური იდენტობის შექმნას.

ამ პოლიტიკური იდენტობის ცენტრში იყო დამოუკიდებლობა, სამართალი, წარმომადგენლობა, საპარლამენტო წყობა და მოდერნიზაცია. აზერბაიჯანის დემოკრატიულმა რესპუბლიკამ თავის დამფუძნებელ დეკლარაციაში გამოაცხადა, რომ ყველა მოქალაქეს აქვს თანაბარი უფლებები რელიგიის, სექტის, კლასის, სქესის და ეროვნების მიუხედავად. ეს იყო უაღრესად პროგრესული მიდგომა 1918 წლის პირობების გათვალისწინებით.

მაგრამ იმავე დღეებში ბაქოში სრულიად განსხვავებული პოლიტიკური პროცესი მიმდინარეობდა.

ბაქო XX საუკუნის დასაწყისში მხოლოდ ქალაქი არ იყო; ის იყო ნავთობის ეპოქის გული კავკასიაში. ბაქოს ნავთობი იყო სტრატეგიული რესურსი, რომელიც იპყრობდა რუსეთის იმპერიის, ევროპული კაპიტალის წრეების, ოსმალეთის, ბრიტანეთის, ბოლშევიკების და ადგილობრივი პოლიტიკური მოძრაობების ყურადღებას. ნავთობმა ქალაქი გაამდიდრა, მაგრამ ასევე აქცია ის დიდი ძალების კონკურენციის ასპარეზად.

1918 წელს ბაქოში პოლიტიკური ძალთა ბალანსი უაღრესად რთული იყო. ქალაქში იყვნენ რუსი მუშები, სომეხი მოსახლეობა, მუსლიმ-თურქი ხალხი, ებრაელები, ირანელი მუშები, ბოლშევიკები, მენშევიკები, სოციალისტ-რევოლუციონერები, დაშნაკები და მუსავატისტები. ეს მრავალშრიანი სტრუქტურა ომისა და რევოლუციის პირობებში სწრაფად ფეთქებადი გახდა.

ბაქოს კომუნა სწორედ ამ გარემოში წარმოიშვა. სტეფან შაუმიანის ხელმძღვანელობით ბოლშევიკურმა ხელისუფლებამ ბაქოში საბჭოთა ხელისუფლების დამყარება სცადა. კომუნის სახელი 1871 წლის პარიზის კომუნის რევოლუციურ მემკვიდრეობას მოგვაგონებდა. მაგრამ ბაქოს კომუნის პარიზის კომუნის უბრალო გამეორებად მიჩნევა არასწორია.

პარიზის კომუნა იყო დამარცხებული საფრანგეთის, ალყაში მოქცეული პარიზის და ცენტრალური სახელმწიფოს წინააღმდეგ აჯანყებული ქალაქის მოსახლეობის გამოცდილება. ბაქოს კომუნა კი რუსეთის რევოლუციის, კავკასიაში ეროვნების საკითხის, ნავთობის ეკონომიკისა და ომის პირობებში დაიბადა. პარიზში ქალაქის ავტონომია, რესპუბლიკანიზმი და კლასობრივი აჯანყება გამოდიოდა წინა პლანზე; ბაქოში კი ბოლშევიკური ხელისუფლების სტრატეგია, ნავთობის მრეწველობა, სომეხ-დაშნაკური სამხედრო მხარდაჭერა და მუსლიმ-თურქი ხალხის უსაფრთხოების შიში ერთმანეთში იყო გადაჯაჭვული.

ამიტომ, ბაქოს კომუნა იყო როგორც რევოლუციური ქალაქის მმართველობა, ასევე ომის ხელისუფლება, რომელიც ეთნიკურ-პოლიტიკური დაძაბულობის ცენტრში იმყოფებოდა. საბჭოთა ისტორიოგრაფია მას მუშათა კლასის გმირულ გამოცდილებად ადიდებდა. აზერბაიჯანის ეროვნულ მეხსიერებაში კი ბაქოს კომუნა, განსაკუთრებით 1918 წლის მარტის მოვლენების გამო, ღრმა ტრავმის სახელად იქცა.

30 მარტიდან 2 აპრილამდე მომხდარი მარტის დღეები ბაქოს კომუნის ისტორიული იმიჯის განმსაზღვრელი უმნიშვნელოვანესი მოვლენაა. ამ დღეებში ბოლშევიკური ძალები და სომეხ-დაშნაკური შეიარაღებული ელემენტები სისხლიან შეტაკებებში ჩაებნენ მუსავატის წრეებთან და მუსლიმ-თურქ ხალხთან. შეტაკებები მალე პოლიტიკურ ანგარიშსწორებას გასცდა და მუსლიმ-თურქი მოსახლეობის წინააღმდეგ მასშტაბური ხოცვა-ჟლეტა მოხდა. დაღუპულთა რიცხვის შესახებ სხვადასხვა წყაროში განსხვავებული მონაცემებია მოცემული; მაგრამ უდავოა, რომ მოვლენებმა ბაქოს მუსლიმ-თურქ საზოგადოებაზე დიდი ნგრევა მოახდინა.

მარტის დღეები მხოლოდ ადგილობრივ კონფლიქტად არ შეიძლება ჩაითვალოს. ეს მოვლენა არის გარდატეხა სამხრეთ კავკასიაში, სადაც კლასობრივი ბრძოლა, რევოლუცია, ნაციონალიზმი და ეთნიკური უსაფრთხოების შიშები განუყოფელი გახდა. ბოლშევიკები მოვლენებს კონტრრევოლუციური მუსავატის საფრთხის წინააღმდეგ ბრძოლად განმარტავდნენ; აზერბაიჯანის ეროვნული ნარატივი კი ამ პროცესს აზერბაიჯანელი თურქების წინააღმდეგ ჩადენილ დიდ ხოცვა-ჟლეტად იხსენებდა. ისტორიული სიმართლე არ არის ამ ორი ნარატივიდან უბრალოდ ერთის არჩევით, არამედ იმ პერიოდის მრავალშრიანი ძალადობრივი გარემოს გაგებით.

ბაქოს კომუნის არსებობა აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკისთვის ეგზისტენციალური პრობლემა იყო. რადგან რესპუბლიკა ბაქოს გარეშე წარმოუდგენელი იყო. ბაქო შეუცვლელი იყო არა მხოლოდ ნავთობის სიმდიდრის, არამედ პოლიტიკური და სიმბოლური მნიშვნელობის გამოც. ბაქოს გარეშე აზერბაიჯანის რესპუბლიკა ნიშნავდა სახელმწიფოს, რომელიც საკუთარ გულს მოწყვეტილი იყო.

განჯაში აზერბაიჯანის მთავრობამ ამიტომ ბაქოს აღება ერთ-ერთ მთავარ მიზნად აქცია. ამ პროცესში ოსმალეთის სახელმწიფოს მხარდაჭერა გადამწყვეტი იყო. ნური ფაშას მეთაურობით კავკასიის ისლამური არმია აზერბაიჯანის ძალებთან ერთად ბაქოსკენ დაიძრა. ეს წინსვლა მხოლოდ სამხედრო ოპერაცია არ იყო; ის ასევე ნიშნავდა ბაქოს კომუნისა და ბოლშევიკ-დაშნაკური ბატონობის დასრულებას.

ბაქოს კომუნა კი ამ წინსვლის პირისპირ სულ უფრო მეტად უჭირდა. ქალაქში ბოლშევიკებსა და სხვა სოციალისტურ და სომხურ პოლიტიკურ ელემენტებს შორის ბრიტანული დახმარების საკითხზე სერიოზული უთანხმოებები წარმოიშვა. ბოლშევიკები ეწინააღმდეგებოდნენ ბრიტანელებთან თანამშრომლობას, რომლებსაც იმპერიალისტებად მიიჩნევდნენ. მენშევიკები, დაშნაკები და ზოგიერთი მემარჯვენე სოციალისტური ელემენტი კი ოსმალეთ-აზერბაიჯანის წინსვლის წინააღმდეგ ბრიტანულ მხარდაჭერას აუცილებლად მიიჩნევდნენ.

ამ განხეთქილებამ ბაქოს კომუნის დასასრული მოამზადა. 1918 წლის 26 ივლისს ბაქოს კომუნა დაემხო. მის ნაცვლად ახალი ხელისუფლება, ცენტრალური კასპიის დიქტატურა, მოვიდა, რომელიც უფრო ღია იყო ბრიტანული მხარდაჭერისთვის. ამრიგად, ბაქოში ბოლშევიკური კომუნის გამოცდილება ფაქტობრივად დასრულდა. მაგრამ ქალაქზე ბრძოლა არ დასრულებულა.

1918 წლის 15 სექტემბერს კავკასიის ისლამური არმია და აზერბაიჯანის ძალები ბაქოში შევიდნენ. ეს თარიღი აზერბაიჯანის რესპუბლიკისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანია. რადგან ამ თარიღიდან ბაქო ახალი რესპუბლიკის ფაქტობრივი კონტროლის ქვეშ მოექცა. 1918 წლის 17 სექტემბერს აზერბაიჯანის მთავრობა განჯიდან ბაქოში გადავიდა. ამრიგად, თბილისში გამოცხადებულმა, განჯაში ორგანიზებულმა რესპუბლიკამ საბოლოოდ ბაქოში მოიპოვა ნამდვილი დედაქალაქის სტატუსი.

ამ პროცესის ყველაზე ზუსტი შეჯამებაა: აზერბაიჯანის რესპუბლიკა თბილისში დაიბადა, განჯაში გადარჩენა ისწავლა, ბაქოში კი თავის ისტორიულ ცენტრს დაუბრუნდა.

თუმცა, ბაქოს აღებამ ქალაქში დაძაბულობა სრულად არ აღმოფხვრა. ომი, შურისძიება, ეთნიკური შიში და პოლიტიკური ანგარიშსწორებები გაგრძელდა. ბაქოს ხელის შეცვლამ ასევე გამოიწვია ძალადობის ახალი ტალღები, მარტის დღეების ტრავმის საპირისპირო მიმართულებით. ამიტომ, 1918 წლის ბაქოს ცალმხრივი გმირობის ან ცალმხრივი მსხვერპლის ნარატივით წაკითხვა ისტორიულ რეალობას ავიწროებს. ბაქო იმ წელს იყო როგორც რევოლუციის, ასევე კონტრრევოლუციის, როგორც ეროვნული სახელმწიფოს, ასევე იმპერიის შემდგომი ქაოსის, როგორც ნავთობის სიმდიდრის, ასევე მასობრივი ძალადობის ქალაქი.

ბაქოს კომუნის დაშლის შემდეგ ისტორიულ ასპარეზზე ყველაზე ხშირად გახსენებული მოვლენებიდან ერთ-ერთი 26 ბაქოს კომისრის ბედია. ეს მოვლენა საბჭოთა ისტორიოგრაფიაში რევოლუციური თავგანწირვისა და მოწამეობის სიმბოლოდ იქცა; აზერბაიჯანის ეროვნულ მეხსიერებაში კი ბაქოს კომუნის 1918 წლის მარტის მოვლენებთან დაკავშირებული საკამათო მემკვიდრეობის ნაწილად შეფასდა.

26 ბაქოს კომისარი ბაქოს კომუნის ბოლშევიკური და მემარცხენე სოციალისტ-რევოლუციური კადრებისგან შედგებოდა. ეს კადრი არ ეკუთვნოდა ერთ ეთნიკურ ჯგუფს. მათ შორის იყვნენ სომხები, აზერბაიჯანელი თურქები, ქართველები, რუსები, ებრაელები, ლატვიელები და სხვა ეროვნების რევოლუციონერები. ეს მრავალეთნიკური სტრუქტურა აჩვენებს, რომ ბაქო იმ დროს იყო არა მხოლოდ აზერბაიჯანის, არამედ მთელი კავკასიის, რუსეთის იმპერიის მემკვიდრეობისა და ნავთობის ეპოქის გადაკვეთის წერტილი.

კომისრებს შორის ყველაზე ცნობილი სახელი სტეფან შაუმიანი იყო. შაუმიანი, სომხური წარმოშობის ბოლშევიკი, ბაქოს კომუნის ყველაზე ძლიერი პოლიტიკური ფიგურა იყო. მის გვერდით იყვნენ აზერბაიჯანელი თურქები, როგორიცაა მეშადი აზიზბეიოვი და მირ ჰასან ვაზიროვი. ასევე ამ კადრში იყვნენ პროკოპი ჯაფარიძე, ივან ფიოლეტოვი, გრიგორი კორგანოვი, იაკოვ ზევინი, არსენ ამირიანი, ბაღდასარ ავაქიანი და სხვა რევოლუციონერები. ეს სია ასახავს ბაქოს კომუნის ინტერნაციონალისტურ პრეტენზიას და ბაქოს რთულ სოციალურ სტრუქტურას.

თუმცა, ამ მრავალეთნიკურმა რევოლუციურმა კადრმა ვერ შეძლო ბაქოში ეროვნების საკითხის გადაჭრა. პირიქით, კომუნის სამხედრო საყრდენებმა, განსაკუთრებით 1918 წლის მარტის მოვლენების დროს სომეხ-დაშნაკურ შეიარაღებულ ელემენტებთან დამყარებული ფაქტობრივი ალიანსის გამო, მუსლიმ-თურქი ხალხის მეხსიერებაში ღრმა უნდობლობა და ტრავმა დატოვა. ამიტომ, 26 ბაქოს კომისარი საბჭოთა ისტორიოგრაფიაში რევოლუციის მოწამეებად ადიდებდნენ, აზერბაიჯანის ეროვნულ მეხსიერებაში კი მათ გაცილებით საკამათო ადგილი დაიკავეს.

1918 წლის 26 ივლისს ბაქოს კომუნა დაემხო. მის ნაცვლად შეიქმნა ცენტრალური კასპიის დიქტატურა, სადაც მენშევიკური, მემარჯვენე სოციალისტ-რევოლუციური და დაშნაკური ელემენტები იყვნენ გავლენიანი. კომუნის კადრები თავდაპირველად ბაქოს დატოვებას ცდილობდნენ, მაგრამ დააკავეს და დააპატიმრეს. 1918 წლის სექტემბერში, ოსმალეთ-აზერბაიჯანის ძალების ბაქოსთან მიახლოებისას, ქალაქში ძალთა ბალანსი კვლავ შეიცვალა. წითელი არმიის ჩარევით ციხიდან გათავისუფლებული კომისრები კასპიის ზღვის გავლით ასტრახანში წასვლას აპირებდნენ. მაგრამ მათი გემი კრასნოვოდსკისკენ გაემართა.

კრასნოვოდსკში ისინი კვლავ დააპატიმრეს ტრანსკასპიის ხელისუფლებამ. 1918 წლის 20 სექტემბრის ღამეს, დღევანდელი თურქმენეთის ტერიტორიაზე, კრასნოვოდსკის მახლობლად, პერევალსა და ახჩა-კუიმას სადგურებს შორის, ისინი დახვრიტეს. ამ სიკვდილით დასჯაში ბრიტანული დაზვერვისა და ტრანსკასპიის ადმინისტრაციის როლი დიდი ხნის განმავლობაში განიხილებოდა. საბჭოთა ნარატივი ამ მოვლენას იმპერიალისტებისა და კონტრრევოლუციონერების მიერ რევოლუციური კადრების წინააღმდეგ ჩადენილ მკვლელობად წარმოაჩენდა. საბჭოთა კავშირის მთელი არსებობის მანძილზე 26 ბაქოს კომისარი ძეგლებით, ნახატებით, წიგნებითა და ცერემონიებით რევოლუციური თავგანწირვის სიმბოლოდ იქცა.

თუმცა, საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ ეს მეხსიერება მნიშვნელოვნად შეიცვალა. აზერბაიჯანში 26 ბაქოს კომისარი აღარ განიხილებოდა მხოლოდ რევოლუციის მოწამეებად, არამედ როგორც ფიგურები, რომლებიც განიხილებოდა 1918 წლის მარტის სისხლიან მოვლენებთან და ბაქოს კომუნის მუსლიმ-თურქ მოსახლეობაზე რეპრესიულ მემკვიდრეობასთან ერთად. ამრიგად, ერთსა და იმავე პირებმა ორ განსხვავებულ ისტორიულ მეხსიერებაში ორი განსხვავებული მნიშვნელობა შეიძინეს: საბჭოთა მეხსიერებაში რევოლუციის მსხვერპლნი, აზერბაიჯანის ეროვნულ მეხსიერებაში კი საკამათო კომუნის ხელისუფლების წარმომადგენლები.

ამიტომ, 26 ბაქოს კომისრის საკითხი მხოლოდ სიკვდილით დასჯის ამბავი არ არის. ის გვიჩვენებს, თუ როგორ გახდა ბაქო 1918 წელს მეხსიერების ომის ასპარეზი. ერთის მხრივ, ინტერნაციონალისტური რევოლუციის იდეა, მეორეს მხრივ, ეროვნული სახელმწიფოს ძიება; ერთის მხრივ, კლასობრივი პოლიტიკა, მეორეს მხრივ, ეთნიკური უსაფრთხოების შიში; ერთის მხრივ, საბჭოთა მოწამეობის ნარატივი, მეორეს მხრივ, აზერბაიჯანის 1918 წლის მარტის ტრავმა. 26 ბაქოს კომისრის ისტორიული მნიშვნელობა სწორედ აქ მდგომარეობს.

აზერბაიჯანის დემოკრატიულმა რესპუბლიკამ კი ბაქოში გადასვლის შემდეგ დააჩქარა თანამედროვე სახელმწიფო ინსტიტუტების შექმნის მცდელობა. 1918 წლის 7 დეკემბერს გაიხსნა აზერბაიჯანის პარლამენტი. ეს პარლამენტი ეფუძნებოდა მრავალპარტიული და მრავალეთნიკური წარმომადგენლობის იდეას. აზერბაიჯანელი თურქების გარდა, სომხებს, რუსებს, ებრაელებს, გერმანელებს და სხვა თემებსაც მიეცათ წარმომადგენლობის შესაძლებლობა. ამ მხრივ, რესპუბლიკა იყო არა მხოლოდ ეროვნული სახელმწიფო, არამედ მრავალეთნიკურ გეოგრაფიაში კონსტიტუციური და საპარლამენტო წყობის შექმნის მცდელობა.

რესპუბლიკის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული მახასიათებელი იყო ქალებისთვის პოლიტიკური უფლებების მინიჭება. აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკა იყო ერთ-ერთი პირველი მაგალითი, რომელმაც ქალებს ხმის მიცემისა და არჩევის უფლება მიანიჭა. ეს გადაწყვეტილება დიდი ნაბიჯი იყო არა მხოლოდ აზერბაიჯანის ისტორიისთვის, არამედ მუსლიმური საზოგადოებების ისტორიისთვისაც. 1918 წლის პირობებში ქალთა პოლიტიკური მოქალაქეობის უფლების მიღება ნათლად აჩვენებდა ახალი რესპუბლიკის მოდერნიზატორულ ხასიათს.

რესპუბლიკის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტი იყო სეკულარული სახელმწიფოს კონცეფცია. აზერბაიჯანის საზოგადოება დიდწილად მუსლიმური საზოგადოება იყო; მაგრამ ახალი სახელმწიფოს დამფუძნებელმა კადრებმა რელიგიური იდენტობა პოლიტიკური რეჟიმის ერთადერთ განმსაზღვრელად არ აქციეს. სამართალი, განათლება, პარლამენტი და სახელმწიფო მმართველობა თანამედროვე ინსტიტუტების მეშვეობით ცდილობდნენ აშენებას. ამიტომ, აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკა შეიძლება შეფასდეს, როგორც სეკულარულ-საპარლამენტო სახელმწიფოს მოდელის ერთ-ერთი ადრეული მაგალითი მუსლიმური უმრავლესობის საზოგადოებაში.

ენის საკითხმაც მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა რესპუბლიკის იდენტობის მშენებლობაში. იმ პერიოდში სახელმწიფო ენის აღსანიშნავად გამოყენებული ტერმინი არ იყო დღევანდელი „აზერბაიჯანული ენა“, არამედ უმეტეს დოკუმენტებში „თურქული ენა“. ეს პირდაპირ კავშირში იყო იმ პერიოდის პოლიტიკურ და კულტურულ ატმოსფეროსთან. აზერბაიჯანელი ინტელექტუალები თავს ფართო თურქულ სამყაროსთან დაკავშირებულად მიიჩნევდნენ, ამავე დროს ცდილობდნენ ადგილობრივი აზერბაიჯანული იდენტობის ჩამოყალიბებას თანამედროვე სახელმწიფოს ფარგლებში. მოგვიანებით, საბჭოთა პერიოდში, ენის დასახელება შეიცვლებოდა და „აზერბაიჯანული ენის“ ცნება უფრო მკაფიო გახდებოდა.

განათლების სფეროშიც მნიშვნელოვანი ნაბიჯები გადაიდგა. ბაქოს სახელმწიფო უნივერსიტეტის დაარსება რესპუბლიკის ერთ-ერთი ყველაზე მუდმივი მემკვიდრეობა გახდა. ახალგაზრდა სახელმწიფოს სურდა არა მხოლოდ სამხედრო და ადმინისტრაციული აპარატის შექმნა; ის ასევე მიზნად ისახავდა თანამედროვე ინტელექტუალური თაობის აღზრდას. ეს აჩვენებს, რომ რესპუბლიკას, მიუხედავად მისი ხანმოკლე არსებობისა, გრძელვადიანი ცივილიზაციური პროექტი ჰქონდა.

თუმცა, ყველა ამ პროგრესული მახასიათებლის მიუხედავად, აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკა ძალიან რთულ პირობებში არსებობდა. სომხეთთან სერიოზული კონფლიქტები იყო ყარაბაღის, ზანგეზურის და ნახიჩევანის მსგავს რეგიონებზე. საქართველოსთან საზღვრის საკითხები, ირანთან ისტორიული კავშირები, ოსმალეთის დამარცხება, ბრიტანელების ბაქოში შემოსვლა, რუსეთში სამოქალაქო ომი და ბოლშევიკების კვლავ კავკასიისკენ მიმართვა ავიწროებდა ახალგაზრდა რესპუბლიკის მოქმედების არეალს.

რესპუბლიკის უდიდესი სისუსტე იყო ის, რომ მას არ ჰქონდა დრო ინსტიტუციონალიზაციის დასასრულებლად. სახელმწიფო შეიქმნა, პარლამენტი გაიხსნა, მთავრობები ჩამოყალიბდა, არმიის მშენებლობა სცადეს, დიპლომატია განხორციელდა; მაგრამ ეს ყველაფერი ომისა და დიდი ძალების კონკურენციის პირობებში მოხდა. ახალი რესპუბლიკა, ერთის მხრივ, მოდერნიზაციის ნაბიჯებს დგამდა, მეორეს მხრივ კი თავისი არსებობის შენარჩუნებისთვის იბრძოდა.

ამ ეტაპზე აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკის დამფუძნებელი ლიდერებიდან მეჰმედ ემინ რასულზადეს განსაკუთრებულად უნდა შევხედოთ. რადგან რასულზადეს ცხოვრება არის არა მხოლოდ 1918 წელს შექმნილი რესპუბლიკის, არამედ ამ რესპუბლიკის დაშლის შემდეგ დევნილობაში შენარჩუნებული აზერბაიჯანის დამოუკიდებლობის იდეის ისტორიაც.

მეჰმედ ემინ რასულზადე იყო აზერბაიჯანის ეროვნული საბჭოს თავმჯდომარე და აზერბაიჯანის ეროვნული იდეის ერთ-ერთი უძლიერესი მოაზროვნე. ჟურნალისტის, მოაზროვნის, პოლიტიკოსისა და ორგანიზატორის ამპლუაში მან ცენტრალური ადგილი დაიკავა XX საუკუნის აზერბაიჯანის ისტორიაში. მას მიეწერება სიტყვები „ერთხელ აღმართული დროშა აღარასოდეს ჩამოვა“, რომელიც არა მხოლოდ პოლიტიკურ ლოზუნგად, არამედ აზერბაიჯანის დამოუკიდებლობის იდეის ყველაზე ინტენსიურ გამოხატულებად იქცა.

რასულზადეს ცხოვრებაში კავკასიის ყველა დიდი გარდატეხა აისახა. ახალგაზრდობაში ის ბაქოს რევოლუციურ და ინტელექტუალურ ატმოსფეროში აღიზარდა. დაამყარა კონტაქტები რუს სოციალ-დემოკრატიულ წრეებთან, ჰუმმეტის მოძრაობასთან, ირანის კონსტიტუციურ რევოლუციასთან და თურქულ-მოდერნიზატორულ იდეებთან. ამ პერიოდში გაიცნო ახალგაზრდა სტალინიც. მოგვიანებით ნარატივებში აღნიშნულია, რომ რასულზადემ სტალინი ახალგაზრდობაში რამდენჯერმე იხსნა საფრთხისგან. ეს ძველი ნაცნობობა 1920 წელს რასულზადეს სიცოცხლის გადამრჩენი უმნიშვნელოვანესი ფაქტორი გახდებოდა.

1920 წლის აპრილში წითელი არმია ბაქოში შევიდა და აზერბაიჯანის დემოკრატიულმა რესპუბლიკამ არსებობა შეწყვიტა. რასულზადე გარკვეული ხნით იმალებოდა; მაგრამ 1920 წლის აგვისტოში ის დააკავეს და ბაქოში ჩაიყვანეს. ნორმალურ პირობებში, ახალი საბჭოთა ხელისუფლებისთვის, როგორც ყოფილი რესპუბლიკის დამფუძნებელი ლიდერი, მისი სიკვდილით დასჯა ძალზე სავარაუდო იყო. თუმცა, როდესაც სტალინი ბაქოში ჩავიდა, მან ჩაერია რასულზადეს გათავისუფლებისთვის. რასულზადე ციხიდან გაათავისუფლეს და მოსკოვში წაიყვანეს.

მოსკოვის წლებში რასულზადე ეროვნებათა სახალხო კომისარიატის გარშემო გარკვეულ მოვალეობებთან იყო დაკავშირებული. ამავე დროს, ის ასწავლიდა თურქულ და სპარსულ ენებს მოსკოვის აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტებში. ზოგიერთ ნარატივში ინსტიტუტის სახელი შეცდომით არის მოხსენიებული, როგორც ლენინგრადის ან აღმოსავლეთის ხალხთა უნივერსიტეტი, მაგრამ სანდო ბიოგრაფიულ წყაროებში აღნიშნულია, რომ ის მოსკოვის აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტში ასწავლიდა. ეს დეტალი მნიშვნელოვანია; რადგან ის აჩვენებს, რომ რასულზადე საბჭოთა რეჟიმთან რეალურად არ შერიგებულა, არამედ გადიოდა იძულებით შუალედურ პერიოდს გადარჩენისა და შესაფერისი მომენტის მოლოდინში.

შემდეგ პეტროგრადის გავლით ფინეთში გადავიდა და იქიდან თურქეთში ჩავიდა. თურქეთში ჩასვლა რასულზადეს ცხოვრებაში ახალი დევნილობის პერიოდის დასაწყისი იყო. სტამბოლში მან გამოაქვეყნა ნაშრომები აზერბაიჯანის დამოუკიდებლობის საქმის შესახებ, ცდილობდა აზერბაიჯანის პოლიტიკური ემიგრაციის ორგანიზებას და მუსავატის მოძრაობის გარე ცენტრის შენარჩუნებას. 1920-იან წლებში სტამბოლში გამოცემული მისი პუბლიკაციები საბჭოთა კავშირის საწინააღმდეგო აზერბაიჯანის ეროვნული მოძრაობის უმნიშვნელოვანესი პროპაგანდისტული საშუალებები გახდა.

თუმცა, თურქეთ-საბჭოთა ურთიერთობებმა რასულზადეს საქმიანობის არეალი თურქეთში სულ უფრო ავიწროებდა. 1930-იანი წლების დასაწყისში საბჭოთა კავშირსა და თურქეთს შორის მიღწეული იქნა საიდუმლო შეთანხმებები ურთიერთპროპაგანდისტული საქმიანობის შეზღუდვის შესახებ. ამ ატმოსფეროში რასულზადე იძულებული გახდა 1931 წელს თურქეთი დაეტოვებინა.

ამ განდევნის მხოლოდ არარატის მთის აჯანყებით ახსნა არასრული იქნება; თუმცა, არარატის აჯანყების წლებში საბჭოთა კავშირის მიერ თურქეთისთვის უსაფრთხოებისა და საზღვრის საკითხებში გაწეულმა მხარდაჭერამ ხელი შეუწყო ანკარის უფრო დისტანციურ მიდგომას საბჭოთა კავშირის საწინააღმდეგო კავკასიური ემიგრანტული ორგანიზაციების მიმართ. ამიტომ, რასულზადეს თურქეთიდან წასვლა უნდა შეფასდეს თურქეთ-საბჭოთა დაახლოების, საზღვრის უსაფრთხოების, საბჭოთა კავშირის საწინააღმდეგო პროპაგანდის, კავკასიური ემიგრაციის და არარატის მთის აჯანყების წლების რეგიონული უსაფრთხოების გათვლებით.

რასულზადე მოგვიანებით პოლონეთში, გერმანიაში და სხვა ევროპულ ქვეყნებში ცხოვრობდა. 1930-იან წლებში ის პრომეთეს მოძრაობაში მონაწილეობდა. ეს მოძრაობა იყო პოლიტიკური ემიგრაციის ქსელი, რომელიც ცდილობდა საბჭოთა კავშირის არარუსი ერების დამოუკიდებლობის საქმეების ევროპული საზოგადოებისთვის გაცნობას. რასულზადე ამ პერიოდში აზერბაიჯანის საკითხს განიხილავდა არა მხოლოდ როგორც ადგილობრივ დამოუკიდებლობის პრობლემას, არამედ როგორც საბჭოთა იმპერიაში დატყვევებული ერების საერთო პრობლემას.

მეორე მსოფლიო ომის წლებში რასულზადეს ცხოვრება კიდევ უფრო რთულ პერიოდში შევიდა. ნაცისტური გერმანია საბჭოთა კავშირის წინააღმდეგ ომში ტყვედ ჩავარდნილი მუსლიმი, თურქი და კავკასიელი ჯარისკაცებისგან სხვადასხვა ლეგიონების შექმნას ცდილობდა. აზერბაიჯანის ლეგიონიც ამ ფარგლებში შეიქმნა. გერმანულმა ხელისუფლებამ კონტაქტი დაამყარა საბჭოთა კავშირის საწინააღმდეგო აზერბაიჯანის პოლიტიკურ ემიგრაციასთან და რასულზადეს გარემოცვასთან.

თუმცა, რასულზადეს ძირითადი პირობა იყო აზერბაიჯანის დამოუკიდებლობის აღიარება. ნაცისტური გერმანია კი არ დათანხმდა ამ მოთხოვნების რეალურ დამოუკიდებლობის პროგრამად მიღებას. ამიტომ, რასულზადეს გერმანიასთან ურთიერთობა არ შეიძლება აღიწეროს, როგორც უბრალო თანამშრომლობის ამბავი. ის იცავდა საბჭოთა უღლისგან გათავისუფლებული დამოუკიდებელი აზერბაიჯანის იდეას; ნაცისტური გერმანია კი კავკასიელ ხალხებს უფრო მეტად საბჭოთა კავშირის წინააღმდეგ სამხედრო და პროპაგანდისტულ ელემენტად გამოყენებას ცდილობდა.

ზოგიერთ ნარატივში ნათქვამია, რომ ჰიტლერი პირადად შეხვდა რასულზადეს, რომ რასულზადეს გამოსვლამ აზერბაიჯანელი თურქებისგან შემდგარი ლეგიონერების წინაშე გერმანიის ადმინისტრაცია გააღიზიანა და ამის გამო ის იძულებული გახდა გერმანია დაეტოვებინა. უფრო მყარი ფორმულირებაა: რასულზადე არ შეურიგდა ნაცისტური გერმანიის პოზიციას, რომელიც აშკარად არ ცნობდა აზერბაიჯანის დამოუკიდებლობას, და ომის წლებში დატოვა გერმანია, რის შემდეგაც გარკვეული ხნით რუმინეთში და სხვა ქვეყნებში ცხოვრობდა.

მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ რასულზადე კვლავ თურქეთში დაბრუნდა. 1947 წლიდან ანკარაში აზერბაიჯანის ეროვნული ცენტრის გარშემო მოღვაწეობდა. 1949 წელს მან სათავე დაუდო აზერბაიჯანის კულტურული საზოგადოების დაარსებას. 1952 წელს დაიწყო ჟურნალ „აზერბაიჯანის“ გამოცემა. მისი ბოლო წლები თურქეთში იყო არა იმდენად სახელმწიფო მოღვაწის, რამდენადაც დევნილი ინტელექტუალის, მეხსიერების მატარებლისა და მომავალი თაობებისთვის დამოუკიდებლობის საქმის გადაცემის მსურველი მოაზროვნის წლები.

მეჰმედ ემინ რასულზადე გარდაიცვალა 1955 წლის 6 მარტს ანკარაში. მისი საფლავი ანკარაშია. მისი ცხოვრება არის თბილისში გამოცხადებული რესპუბლიკის, ბაქოში დაკარგული დამოუკიდებლობისა და დევნილობაში შენარჩუნებული ეროვნული მეხსიერების ისტორია. რასულზადე იყო არა მხოლოდ აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკის დამფუძნებელი, არამედ საბჭოთა ეპოქაში დამოუკიდებელი აზერბაიჯანის იდეის ცოცხლად შენარჩუნების ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ფიგურა.

1920 წლის აპრილში წითელი არმიის ბაქოში შესვლით აზერბაიჯანის დემოკრატიულმა რესპუბლიკამ არსებობა შეწყვიტა. 1920 წლის 28 აპრილს გამოცხადდა აზერბაიჯანის საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა. ამრიგად, 1918 წლის 28 მაისს თბილისში დაწყებული დამოუკიდებლობის გამოცდილება დაახლოებით 23 თვის შემდეგ საბჭოთა ბატონობამ შეაჩერა.

თუმცა, ეს ხანმოკლე არსებობა არ ამცირებს აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკის ისტორიულ მნიშვნელობას. პირიქით, ის ზრდის მის ღირებულებას. რადგან 23 თვის განმავლობაში საპარლამენტო დემოკრატიის, ქალთა უფლებების, სეკულარული სახელმწიფოს, მრავალეთნიკური წარმომადგენლობის, თანამედროვე განათლებისა და დიპლომატიის სფეროებში გადადგმული ნაბიჯები აჩვენებს, რომ რესპუბლიკა არ იყო მხოლოდ დროებითი ომის მთავრობა. ის იყო თანამედროვე სახელმწიფოს იდეის ძლიერი გამოხატულება სამხრეთ კავკასიაში.

დღევანდელი გადმოსახედიდან 1918 წელი გვიყვება არა მხოლოდ აზერბაიჯანის დამოუკიდებლობის ისტორიას. ის ასევე გვიჩვენებს, თუ როგორ ცდილობდნენ საზოგადოებები ხელახლა ჩამოყალიბებას სხვადასხვა პოლიტიკური ფორმების ქვეშ იმ ეპოქაში, როდესაც იმპერიები იშლებოდა. თბილისში გამოცხადება, განჯაში ორგანიზება, ბაქოს კომუნის აღზევება და დაცემა, 26 ბაქოს კომისრის სიკვდილით დასჯა, ბაქოს დედაქალაქად ქცევა, რასულზადეს დევნილობის ცხოვრება და საბოლოოდ რესპუბლიკის საბჭოთა კავშირის მიერ დასრულება, ერთი დიდი ისტორიული დრამის ურთიერთდაკავშირებული სცენებია.

აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკის 108-ე წლისთავზე გასახსენებელი მთავარი საკითხი სწორედ ეს არის: ეს რესპუბლიკა არ არის მხოლოდ წარსულში დარჩენილი ხანმოკლე სახელმწიფო. ის არის სამხრეთ კავკასიაში თანამედროვე პოლიტიკური აზრის, საპარლამენტო ნების, ქალთა უფლებების, სეკულარული სახელმწიფოს იდეისა და ეროვნული დამოუკიდებლობის იდეალის ადრეული და მამაცი მცდელობა.

ამიტომ, 28 მაისი მხოლოდ დაარსების დღე არ არის. ის ასევე არის სახელმწიფოებრიობის ნების სიმბოლო, რომელიც თბილისიდან განჯამდე, განჯიდან ბაქომდე ვრცელდება, და ახალი მომავლის შექმნის მცდელობა იმპერიის ნანგრევებზე. მეჰმედ ემინ რასულზადეს ცხოვრება კი ამ სიმბოლოს სხვა განზომილებას ავსებს: სახელმწიფო შეიძლება დაინგრეს, დედაქალაქი შეიძლება დაიკარგოს, ლიდერები შეიძლება დევნილობაში აღმოჩნდნენ; მაგრამ ერის მეხსიერებაში ჩაბეჭდილი დამოუკიდებლობის იდეა, შესაფერისი ისტორიული მომენტის დადგომისას, შეიძლება კვლავ გაცოცხლდეს.

პატივისცემით, მუჯაჰით ოზდენ ჰუნ