Baku nel 1918: Repubblica e Comune

Cari Lettori,

Il 28 maggio 2026 è stato l'anniversario della fondazione della Repubblica Democratica dell'Azerbaigian. Esattamente 108 anni fa, il 28 maggio 1918, il Consiglio Nazionale dell'Azerbaigian, riunitosi a Tbilisi, adottò la Dichiarazione d'Indipendenza, uno dei documenti politici più importanti nella storia del Caucaso meridionale, e proclamò l'indipendenza dell'Azerbaigian.

Questa proclamazione non fu solo la nascita di un nuovo stato. Fu anche una risposta storica alla domanda su quale direzione politica avrebbe preso il Caucaso meridionale nel grande vuoto di autorità emerso con il crollo della Russia zarista. Da un lato c'era l'incertezza post-imperiale, la guerra, la migrazione, i conflitti etnici e la competizione petrolifera; dall'altro, c'era la ricerca di stabilire uno stato moderno, parlamentare, secolare e nazionale.

La fondazione della Repubblica Democratica dell'Azerbaigian ha quindi un posto speciale non solo nella storia dell'Azerbaigian, ma anche nella storia di tutto il Caucaso, del mondo post-ottomano, della Rivoluzione Russa e delle società musulmane. Perché questa repubblica, fondata nel 1918, divenne uno dei primi grandi esperimenti politici che cercarono di attuare l'idea della democrazia parlamentare nell'Oriente musulmano.

Tuttavia, quando questa repubblica fu proclamata a Tbilisi, Baku, la città più importante dell'Azerbaigian, non era sotto il suo controllo. Baku era allora sotto il controllo di un'esperienza politica completamente diversa, la Comune di Baku. Così, il 1918 divenne un anno di svolta nella storia dell'Azerbaigian, in cui due progetti distinti emersero contemporaneamente: la repubblica nazionale-parlamentare proclamata a Tbilisi e organizzata a Ganja, e la comune rivoluzionaria emersa a Baku all'ombra dei lavoratori del petrolio, dei bolscevichi, dei socialisti e degli elementi militari armeni-Dashnak.

Queste due strutture non rappresentavano solo due diverse forme di governo. Rappresentavano anche due diverse visioni storiche per il futuro del Caucaso meridionale. Una si basava sull'idea di nazione, parlamento, indipendenza e stato; l'altra emergeva con la pretesa di classe, soviet, rivoluzione e internazionalismo. Per comprendere Baku nel 1918 e la fondazione della Repubblica dell'Azerbaigian, è necessario vedere come questi due progetti si siano scontrati nello stesso vuoto storico.

Il crollo della Russia zarista con la Rivoluzione del 1917 creò un grande vuoto amministrativo e militare nel Caucaso meridionale. Tbilisi era allora uno dei centri politici più importanti del Caucaso. Rappresentanti georgiani, armeni e musulmani-turchi cercarono inizialmente di agire insieme sotto l'ombrello della Repubblica Federativa Democratica Transcaucasica. Tuttavia, il peso della guerra, l'avanzata ottomana, il potere bolscevico in Russia, le tensioni etniche e i conflitti di interesse regionali non permisero a questa struttura federativa di durare a lungo.

Il 26 maggio 1918, la Georgia dichiarò la sua indipendenza. La Federazione Transcaucasica si disintegrò di fatto. Un giorno dopo, il 27 maggio, i rappresentanti musulmani a Tbilisi formarono il Consiglio Nazionale dell'Azerbaigian. Il 28 maggio 1918, fu dichiarata l'indipendenza dell'Azerbaigian. Per questo motivo, il luogo di nascita della Repubblica Democratica dell'Azerbaigian non è Baku, ma Tbilisi.

Questa situazione può sembrare sorprendente a prima vista. Perché quando si parla di Azerbaigian moderno, la prima città che viene in mente è Baku. Ma nella primavera del 1918, Baku non era il centro del movimento nazionale azero, ma una metropoli petrolifera sotto il controllo dei bolscevichi e delle forze che agivano in alleanza di fatto con loro. La neonata repubblica non possedeva Baku, che considerava la sua capitale storica. Per questo motivo, il primo periodo della Repubblica dell'Azerbaigian è, in un certo senso, la lotta di uno stato nato senza capitale per raggiungere il proprio centro.

Il 16 giugno 1918, il Consiglio Nazionale dell'Azerbaigian e il governo si trasferirono da Tbilisi a Ganja. Ganja divenne il centro temporaneo della repubblica in questo periodo. Qui si iniziò a stabilire l'organizzazione statale, a formare l'esercito, a costruire la struttura amministrativa e a preparare politicamente e militarmente la presa di Baku. L'indipendenza proclamata a Tbilisi si trasformò in statualità a Ganja.

Il periodo di Ganja fu estremamente critico per la Repubblica dell'Azerbaigian. Perché il nuovo stato aveva ancora un esercito regolare limitato, una burocrazia consolidata, un riconoscimento internazionale e risorse finanziarie. Nonostante ciò, i quadri fondatori non rinunciarono all'idea di uno stato moderno. Mehmed Emin Resulzade, Fetali Han Hoyski, Nesib Bey Yusufbeyli, Alimerdan Bey Topçubaşov e altri intellettuali-politici non cercarono solo di formare un governo di crisi; cercarono anche di costruire una nuova identità politica.

Al centro di questa identità politica c'erano l'indipendenza, la legge, la rappresentanza, l'ordine parlamentare e la modernizzazione. La Repubblica Democratica dell'Azerbaigian, nella sua dichiarazione di fondazione, proclamò che tutti i cittadini avevano uguali diritti, indipendentemente da religione, setta, classe, genere e nazionalità. Questo era un approccio estremamente avanzato, considerando le condizioni del 1918.

Ma in quegli stessi giorni, a Baku, era in corso un processo politico completamente diverso.

Baku, all'inizio del XX secolo, non era solo una città; era il cuore dell'era del petrolio nel Caucaso. Il petrolio di Baku era una risorsa strategica che attirava l'attenzione dell'Impero Russo, dei circoli finanziari europei, dell'Impero Ottomano, della Gran Bretagna, dei bolscevichi e dei movimenti politici locali. Il petrolio, tanto quanto arricchiva la città, la trasformava anche in un'arena di competizione tra le grandi potenze.

Nel 1918, l'equilibrio di potere politico a Baku era estremamente complesso. La città ospitava lavoratori russi, popolazione armena, popolazione musulmana-turca, ebrei, lavoratori iraniani, bolscevichi, menscevichi, socialisti rivoluzionari, Dashnak e Musavatisti. Questa struttura multistrato divenne rapidamente esplosiva nelle condizioni di guerra e rivoluzione.

La Comune di Baku emerse proprio in questo ambiente. Il governo a maggioranza bolscevica, guidato da Stepan Shaumyan, cercò di stabilire il potere sovietico a Baku. Il nome della Comune richiamava l'eredità rivoluzionaria della Comune di Parigi del 1871. Tuttavia, non è corretto considerare la Comune di Baku una semplice ripetizione della Comune di Parigi.

La Comune di Parigi fu l'esperienza di una Francia sconfitta, di una Parigi assediata e di una popolazione urbana che si ribellava al governo centrale. La Comune di Baku, invece, nacque nel contesto della Rivoluzione Russa, della questione delle nazionalità nel Caucaso, dell'economia petrolifera e delle condizioni di guerra. Mentre a Parigi spiccavano l'autonomia urbana, il repubblicanesimo e la ribellione di classe; a Baku si intrecciavano la strategia di potere bolscevica, l'industria petrolifera, il sostegno militare armeno-Dashnak e le preoccupazioni per la sicurezza della popolazione musulmana-turca.

Per questo motivo, la Comune di Baku fu sia un governo cittadino rivoluzionario che un potere di guerra al centro delle tensioni etnico-politiche. La storiografia sovietica la esaltò come l'eroica esperienza della classe operaia. Nella memoria nazionale azera, invece, la Comune di Baku divenne il nome di un profondo trauma, soprattutto a causa degli eventi del marzo 1918.

I Giorni di Marzo, avvenuti tra il 30 marzo e il 2 aprile 1918, sono l'evento più importante che ha determinato l'immagine storica della Comune di Baku. In questi giorni, le forze bolsceviche e gli elementi armati armeni-Dashnak si scontrarono sanguinosamente con i circoli Musavat e la popolazione musulmana-turca. Gli scontri superarono rapidamente una resa dei conti politica e si verificarono massacri su larga scala contro la popolazione musulmana-turca. Diverse fonti riportano cifre diverse sul numero dei morti; tuttavia, è indiscutibile che gli eventi causarono una grande devastazione sulla comunità musulmana-turca di Baku.

I Giorni di Marzo non possono essere visti solo come un conflitto locale. Questo evento è una svolta in cui la lotta di classe, la rivoluzione, il nazionalismo e le paure per la sicurezza etnica divennero inseparabili nel Caucaso meridionale. Mentre i bolscevichi interpretarono gli eventi come una lotta contro la minaccia controrivoluzionaria di Musavat; la narrazione nazionale azera ricordò questo processo come un grande massacro commesso contro i turchi azeri. La verità storica può essere compresa non semplicemente scegliendo una di queste due narrazioni, ma comprendendo l'ambiente di violenza multistrato dell'epoca.

L'esistenza della Comune di Baku era un problema esistenziale per la Repubblica Democratica dell'Azerbaigian. Perché la repubblica non poteva essere concepita senza Baku. Baku era indispensabile non solo per la sua ricchezza petrolifera, ma anche per il suo significato politico e simbolico. Una Repubblica dell'Azerbaigian senza Baku significava uno stato lontano dal proprio cuore.

Il governo azero a Ganja fece quindi della presa di Baku uno dei suoi obiettivi principali. In questo processo, il sostegno dell'Impero Ottomano fu decisivo. L'Esercito Islamico del Caucaso, sotto il comando di Nuri Pasha, avanzò verso Baku insieme alle forze azere. Questa avanzata non fu solo un'operazione militare; significò anche la fine della Comune di Baku e del dominio bolscevico-Dashnak.

La Comune di Baku, invece, si trovò sempre più in difficoltà di fronte a questa avanzata. In città emersero serie divisioni tra bolscevichi e altri elementi politici socialisti e armeni sulla questione dell'aiuto britannico. I bolscevichi erano contrari alla cooperazione con gli inglesi, che consideravano imperialisti. Menscevichi, Dashnak e alcuni elementi socialisti di destra, invece, ritenevano necessario il sostegno britannico contro l'avanzata ottomano-azera.

Questa divisione preparò la fine della Comune di Baku. Il 26 luglio 1918, la Comune di Baku fu rovesciata. Al suo posto subentrò un nuovo governo chiamato Dittatura del Caspio Centrale, più aperto al sostegno britannico. Così, l'esperienza della Comune bolscevica a Baku si concluse di fatto. Ma la lotta per la città non finì.

Il 15 settembre 1918, l'Esercito Islamico del Caucaso e le forze azere entrarono a Baku. Questa data è estremamente importante per la Repubblica dell'Azerbaigian. Perché con questa data, Baku passò sotto il controllo effettivo della nuova repubblica. Il 17 settembre 1918, il governo azero si trasferì da Ganja a Baku. Così, la repubblica proclamata a Tbilisi e organizzata a Ganja, finalmente acquisì la sua vera identità di capitale a Baku.

La frase più appropriata per riassumere questo processo è: la Repubblica dell'Azerbaigian nacque a Tbilisi, imparò a sopravvivere a Ganja e raggiunse il suo centro storico a Baku.

Tuttavia, la presa di Baku non pose fine completamente alle tensioni in città. La guerra, la vendetta, la paura etnica e le rese dei conti politiche continuarono. Il cambio di mano di Baku portò anche a nuove ondate di violenza nella direzione opposta al trauma creato dai Giorni di Marzo. Per questo motivo, leggere Baku nel 1918 con una narrazione unilaterale di eroismo o di vittimismo restringe la realtà storica. Baku, quell'anno, fu la città sia della rivoluzione che della controrivoluzione, sia dello stato nazionale che del caos post-imperiale, sia della ricchezza petrolifera che della violenza di massa.

Dopo la caduta della Comune di Baku, uno degli eventi più ricordati nella storia è il destino dei 26 Commissari di Baku. Questo evento, nella storiografia sovietica, divenne un simbolo di sacrificio rivoluzionario e martirio; nella memoria nazionale azera, invece, fu considerato parte dell'eredità controversa della Comune di Baku legata agli eventi del marzo 1918.

I 26 Commissari di Baku erano composti da quadri bolscevichi e socialisti rivoluzionari di sinistra della Comune di Baku. Questo quadro non apparteneva a un unico gruppo etnico. Tra loro c'erano armeni, turchi azeri, georgiani, russi, ebrei, lettoni e rivoluzionari di altre nazionalità. Questa struttura multietnica mostra che Baku, in quel periodo, era il punto di intersezione non solo dell'Azerbaigian, ma di tutto il Caucaso, dell'eredità dell'Impero Russo e dell'era del petrolio.

Il nome più noto tra i commissari era Stepan Shaumyan. Shaumyan, un bolscevico di origine armena, era la figura politica più potente della Comune di Baku. Accanto a lui c'erano anche nomi come il turco azero Mashadi Azizbeyov e Mir Hasan Vezirov. Inoltre, Prokopi Japaridze, Ivan Fioletov, Grigori Korganov, Yakov Zevin, Arsen Amiryan, Bagdasar Avakyan e altri rivoluzionari facevano parte di questo quadro. Questo elenco riflette la pretesa internazionalista della Comune di Baku e la complessa struttura sociale di Baku.

Tuttavia, questo quadro rivoluzionario multietnico non fu sufficiente a risolvere la questione delle nazionalità a Baku. Al contrario, le basi militari della Comune, in particolare l'alleanza di fatto che stabilì con gli elementi armati armeni-Dashnak durante gli eventi del marzo 1918, lasciarono una profonda sfiducia e trauma nella memoria della popolazione musulmana-turca. Per questo motivo, mentre i 26 Commissari di Baku furono esaltati come martiri della rivoluzione nella storiografia sovietica, nella memoria nazionale azera ebbero un posto molto più controverso.

Il 26 luglio 1918, la Comune di Baku fu rovesciata. Al suo posto fu istituita la Dittatura del Caspio Centrale, in cui erano influenti elementi menscevichi, socialisti rivoluzionari di destra e Dashnak. I quadri della Comune cercarono inizialmente di lasciare Baku, ma furono catturati e imprigionati. Nel settembre 1918, con l'avvicinarsi delle forze ottomane-azere a Baku, l'equilibrio di potere in città cambiò nuovamente. I commissari, liberati dalla prigione con l'intervento delle unità rosse, vollero andare ad Astrakhan attraverso il Caspio. Ma la nave su cui salirono si diresse verso Krasnovodsk.

A Krasnovodsk furono nuovamente arrestati dalle autorità trans-caspiche. La notte del 20 settembre 1918, nell'attuale Turkmenistan, vicino a Krasnovodsk, tra le stazioni di Pereval e Akhcha-Kuyma, furono fucilati. Il ruolo dell'intelligence britannica e dell'amministrazione trans-caspica in questa esecuzione è stato a lungo dibattuto. La narrazione sovietica presentò questo evento come un omicidio commesso dagli imperialisti e dai controrivoluzionari contro i quadri rivoluzionari. Per tutta l'Unione Sovietica, i 26 Commissari di Baku furono trasformati in un simbolo di sacrificio rivoluzionario con monumenti, dipinti, libri e cerimonie.

Tuttavia, dopo la dissoluzione dell'Unione Sovietica, questa memoria è cambiata in modo significativo. In Azerbaigian, i 26 Commissari di Baku non sono più visti solo come martiri della rivoluzione, ma come figure discusse in relazione ai sanguinosi eventi del marzo 1918 e all'eredità oppressiva della Comune di Baku sulla popolazione musulmana-turca. Così, le stesse persone acquisirono due significati diversi in due memorie storiche distinte: vittime della rivoluzione nella memoria sovietica, e rappresentanti di un controverso potere comunale nella memoria nazionale azera.

Per questo motivo, la questione dei 26 Commissari di Baku non è solo una storia di esecuzione. Essa mostra come Baku nel 1918 sia stata teatro di una guerra di memoria. Da un lato, l'idea di una rivoluzione internazionalista, dall'altro, la ricerca di uno stato nazionale; da un lato, la politica di classe, dall'altro, la preoccupazione per la sicurezza etnica; da un lato, la narrazione del martirio sovietico, dall'altro, il trauma dell'Azerbaigian del marzo 1918. È qui che risiede l'importanza storica dei 26 Commissari di Baku.

La Repubblica Democratica dell'Azerbaigian, dopo essersi trasferita a Baku, accelerò i suoi sforzi per istituire moderne istituzioni statali. Il 7 dicembre 1918, fu aperto il Parlamento dell'Azerbaigian. Questo parlamento si basava sull'idea di una rappresentanza multipartitica e multietnica. Oltre ai turchi azeri, era prevista la possibilità di rappresentanza per armeni, russi, ebrei, tedeschi e altre comunità. In questo senso, la repubblica non era solo uno stato nazionale, ma anche un tentativo di stabilire un ordine costituzionale e parlamentare in una geografia multietnica.

Una delle caratteristiche più notevoli della repubblica fu il riconoscimento dei diritti politici alle donne. La Repubblica Democratica dell'Azerbaigian fu uno dei primi esempi a concedere il diritto di voto e di eleggibilità alle donne. Questa decisione fu un grande passo non solo per la storia dell'Azerbaigian, ma anche per la storia delle società musulmane. Nelle condizioni del 1918, l'accettazione del diritto di cittadinanza politica delle donne dimostrava chiaramente il carattere modernizzatore della nuova repubblica.

Un altro aspetto importante della repubblica era la sua concezione di stato secolare. La società azera era in gran parte musulmana; tuttavia, i quadri fondatori del nuovo stato non fecero dell'identità religiosa l'unico determinante del regime politico. Il diritto, l'istruzione, il parlamento e l'amministrazione statale furono costruiti attraverso istituzioni moderne. Per questo motivo, la Repubblica Democratica dell'Azerbaigian può essere considerata uno dei primi esempi di modello di stato secolare-parlamentare in una società a maggioranza musulmana.

Anche la questione della lingua ebbe un posto importante nella costruzione dell'identità della repubblica. La denominazione usata per la lingua di stato in quel periodo non era l'attuale "lingua azera", ma "lingua turca" nella maggior parte dei documenti. Questo era direttamente collegato all'atmosfera politica e culturale dell'epoca. Gli intellettuali azeri si vedevano collegati al vasto mondo turco, e allo stesso tempo cercavano di costruire un'identità azera locale sotto l'ombrello di uno stato moderno. Nel successivo periodo sovietico, la denominazione della lingua sarebbe cambiata, e il concetto di "lingua azera" sarebbe diventato più prominente.

Furono compiuti passi importanti anche nel campo dell'istruzione. La fondazione dell'Università Statale di Baku fu una delle eredità più durature della repubblica. Il giovane stato non voleva solo creare un apparato militare e amministrativo; mirava anche a formare una generazione di intellettuali moderni. Questo dimostra che la repubblica, nonostante la sua breve vita, portava con sé un progetto di civiltà a lungo termine.

Tuttavia, nonostante tutte queste caratteristiche progressiste, la Repubblica Democratica dell'Azerbaigian viveva in condizioni molto difficili. C'erano seri conflitti con l'Armenia su regioni come Karabakh, Zangezur e Nakhchivan. Le questioni di confine con la Georgia, i legami storici con l'Iran, la sconfitta dell'Impero Ottomano, l'arrivo degli inglesi a Baku, la guerra civile in Russia e il ritorno dei bolscevichi nel Caucaso restringevano il margine di manovra della giovane repubblica.

La più grande debolezza della repubblica fu la mancanza di tempo per completare la sua istituzionalizzazione. Lo stato fu fondato, il parlamento fu aperto, i governi furono formati, si cercò di costruire un esercito, si condusse la diplomazia; ma tutto questo fu fatto in mezzo alla guerra e alla competizione tra le grandi potenze. La nuova repubblica, da un lato, compiva passi verso la modernizzazione, dall'altro, lottava per preservare la propria esistenza.

A questo punto, è necessario esaminare in particolare Mehmed Emin Resulzade, uno dei leader fondatori della Repubblica Democratica dell'Azerbaigian. Perché la vita di Resulzade è la storia non solo della repubblica fondata nel 1918, ma anche dell'idea di indipendenza azera mantenuta in esilio dopo la caduta di questa repubblica.

Mehmed Emin Resulzade fu il presidente del Consiglio Nazionale dell'Azerbaigian e uno dei più potenti pensatori dell'idea nazionale azera. Con la sua identità di giornalista, intellettuale, politico e organizzatore, fu al centro della storia dell'Azerbaigian del XX secolo. La frase a lui attribuita "Una bandiera innalzata una volta non scenderà mai più" divenne non solo uno slogan politico, ma l'espressione più intensa del pensiero di indipendenza azera.

La vita di Resulzade racchiude tutte le grandi fratture del Caucaso. Nella sua giovinezza, crebbe nell'atmosfera rivoluzionaria e intellettuale di Baku. Entrò in contatto con i circoli socialdemocratici russi, il movimento Hümmet, la Rivoluzione Costituzionale Iraniana e le idee turciste-modernizzatrici. In questo periodo conobbe anche il giovane Stalin. Nelle narrazioni successive, si afferma che Resulzade salvò Stalin dal pericolo diverse volte durante la sua giovinezza. Questa vecchia conoscenza sarebbe stata l'elemento più importante che avrebbe salvato la vita di Resulzade nel 1920.

Nell'aprile 1920, l'Armata Rossa entrò a Baku e la Repubblica Democratica dell'Azerbaigian giunse al termine. Resulzade si nascose per un po'; ma nell'agosto 1920 fu catturato e portato a Baku. In circostanze normali, era altamente probabile che sarebbe stato giustiziato come leader fondatore della vecchia repubblica dal nuovo potere sovietico. Tuttavia, quando Stalin arrivò a Baku, intervenne per il rilascio di Resulzade. Resulzade fu liberato dalla prigione e portato a Mosca.

Negli anni di Mosca, Resulzade fu associato a incarichi nel Commissariato del Popolo per le Nazionalità. Allo stesso tempo, insegnò turco e persiano nelle istituzioni orientalistiche di Mosca. Sebbene in alcune narrazioni il nome dell'istituzione sia confuso con Leningrado o l'Università dei Popoli d'Oriente, fonti biografiche affidabili affermano che insegnò all'Istituto di Studi Orientali di Mosca. Questo dettaglio è importante; perché mostra che Resulzade non si era veramente riconciliato con il regime sovietico, ma stava vivendo un periodo intermedio obbligatorio per sopravvivere e aspettare il momento opportuno.

Successivamente, attraverso Pietrogrado, si recò in Finlandia e da lì raggiunse la Turchia. Il suo arrivo in Turchia segnò l'inizio di un nuovo periodo di esilio nella vita di Resulzade. A Istanbul, pubblicò opere che narravano la causa dell'indipendenza dell'Azerbaigian, cercò di organizzare l'emigrazione politica azera e mantenne in vita il centro esterno del movimento Musavat. Le sue pubblicazioni a Istanbul negli anni '20 divennero i più importanti strumenti di propaganda del movimento nazionale azero antisovietico.

Tuttavia, le relazioni turco-sovietiche restrinsero gradualmente il campo di attività di Resulzade in Turchia. All'inizio degli anni '30, si formarono accordi segreti tra l'Unione Sovietica e la Turchia per limitare le attività di propaganda reciproca. In questa atmosfera, Resulzade fu costretto a lasciare la Turchia nel 1931.

Spiegare questo allontanamento solo con la Ribellione del Monte Ararat sarebbe incompleto; ma negli anni della Ribellione di Ararat, il sostegno dell'Unione Sovietica alla Turchia in questioni di sicurezza e di confine contribuì a far sì che Ankara adottasse un approccio più distante alle organizzazioni di emigrati caucasici antisovietici. Pertanto, la partenza di Resulzade dalla Turchia dovrebbe essere valutata nel contesto del riavvicinamento turco-sovietico, della sicurezza dei confini, della propaganda antisovietica, dell'emigrazione caucasica e dei calcoli di sicurezza regionale degli anni della Ribellione del Monte Ararat.

Resulzade visse poi in Polonia, Germania e altri paesi europei. Negli anni '30, partecipò al movimento Prometeo. Questo movimento era una rete di emigrati politici che cercavano di portare all'attenzione dell'opinione pubblica europea le cause di indipendenza delle nazioni non russe all'interno dell'Unione Sovietica. In questo periodo, Resulzade trattò la questione azera non solo come un problema di indipendenza locale, ma come un problema comune delle nazioni prigioniere all'interno dell'impero sovietico.

Durante gli anni della Seconda Guerra Mondiale, la vita di Resulzade entrò in un periodo ancora più complesso. La Germania nazista cercò di formare varie legioni da soldati musulmani, turchi e caucasici catturati in guerra contro l'Unione Sovietica. La Legione Azera emerse in questo contesto. Le autorità tedesche entrarono in contatto con l'emigrazione politica azera antisovietica e con il circolo di Resulzade.

Tuttavia, la condizione fondamentale di Resulzade era il riconoscimento dell'indipendenza dell'Azerbaigian. La Germania nazista, invece, non era disposta ad accettare queste richieste come un vero programma di indipendenza. Per questo motivo, le relazioni di Resulzade con la Germania non possono essere raccontate come una semplice storia di collaborazione. Egli difendeva l'idea di un Azerbaigian indipendente liberato dal giogo sovietico; la Germania nazista, invece, voleva usare i popoli caucasici più come elemento militare e di propaganda contro l'Unione Sovietica.

In alcune narrazioni si afferma che Hitler incontrò personalmente Resulzade, che il discorso di Resulzade ai legionari turchi azeri infastidì l'amministrazione tedesca e che per questo fu costretto a lasciare la Germania. L'affermazione più solida è la seguente: Resulzade non si compromise con la linea della Germania nazista che non riconosceva apertamente l'indipendenza dell'Azerbaigian e, durante gli anni della guerra, lasciò la Germania per vivere per un certo periodo in paesi come la Romania.

Dopo la Seconda Guerra Mondiale, Resulzade tornò in Turchia. Dal 1947, svolse attività intorno al centro nazionale azero ad Ankara. Nel 1949, guidò la fondazione dell'Associazione Culturale Azera. Nel 1952, iniziò a pubblicare la rivista "Azerbaigian". I suoi ultimi anni in Turchia furono gli anni di un intellettuale in esilio, di un portatore di memoria e di un pensatore che cercava di trasmettere la causa dell'indipendenza alle generazioni future, più che di un uomo di stato.

Mehmed Emin Resulzade morì ad Ankara il 6 marzo 1955. La sua tomba si trova ad Ankara. La sua vita è la storia di una repubblica proclamata a Tbilisi, di un'indipendenza perduta a Baku e di una memoria nazionale mantenuta in esilio. Resulzade non è solo il fondatore della Repubblica Democratica dell'Azerbaigian, ma anche una delle figure più importanti che mantennero viva l'idea di un Azerbaigian indipendente nell'era sovietica.

Nell'aprile 1920, con l'ingresso dell'Armata Rossa a Baku, la Repubblica Democratica dell'Azerbaigian giunse al termine. Il 28 aprile 1920, fu proclamata la Repubblica Socialista Sovietica dell'Azerbaigian. Così, l'esperienza di indipendenza iniziata a Tbilisi il 28 maggio 1918, fu interrotta dal dominio sovietico circa 23 mesi dopo.

Tuttavia, questa breve vita non diminuisce l'importanza storica della Repubblica Democratica dell'Azerbaigian. Al contrario, ne aumenta il valore. Perché i passi compiuti in soli 23 mesi nei campi della democrazia parlamentare, dei diritti delle donne, dello stato secolare, della rappresentanza multietnica, dell'istruzione moderna e della diplomazia, dimostrano che la repubblica non era solo un governo di guerra temporaneo. Era una forte espressione dell'idea di stato moderno nel Caucaso meridionale.

Guardando indietro da oggi, il 1918 non ci racconta solo la storia dell'indipendenza dell'Azerbaigian. Mostra anche come le società cercassero di ricostruirsi sotto quali forme politiche in un'epoca di crollo degli imperi. La proclamazione a Tbilisi, l'organizzazione a Ganja, l'ascesa e la caduta della Comune di Baku, l'esecuzione dei 26 Commissari di Baku, la trasformazione di Baku in capitale, la vita in esilio di Resulzade e, infine, la fine della repubblica da parte dei sovietici, sono scene interconnesse dello stesso grande dramma storico.

Questo è il punto principale da ricordare nel 108° anniversario della fondazione della Repubblica Democratica dell'Azerbaigian: questa repubblica non è solo uno stato di breve durata rimasto nel passato. È un tentativo precoce e coraggioso della ragione politica moderna, della volontà parlamentare, dei diritti delle donne, dell'idea di stato secolare e dell'ideale di indipendenza nazionale nel Caucaso meridionale.

Per questo motivo, il 28 maggio non è solo un giorno di fondazione. È anche un simbolo della volontà di statualità che si estende da Tbilisi a Ganja, da Ganja a Baku, e dello sforzo di costruire un nuovo futuro sulle rovine di un impero. La vita di Mehmed Emin Resulzade completa un'altra dimensione di questo simbolo: lo stato può crollare, la capitale può essere persa, i leader possono andare in esilio; ma l'idea di indipendenza radicata nella memoria di una nazione può rivivere quando arriva il momento storico opportuno.

Cordiali saluti. Mücahit Özden Hun