באקו 1918: הרפובליקה והקומונה

קוראים יקרים,

28 במאי 2026 היה יום השנה להקמת הרפובליקה הדמוקרטית של אזרבייג'ן. בדיוק לפני 108 שנים, ב-28 במאי 1918, אישרה המועצה הלאומית של אזרבייג'ן, שהתכנסה בטביליסי, את הצהרת העצמאות, אחד המסמכים הפוליטיים החשובים ביותר בתולדות דרום הקווקז, והכריזה על עצמאות אזרבייג'ן.

הכרזה זו לא הייתה רק לידתה של מדינה חדשה. היא הייתה גם תשובה היסטורית לשאלה לאיזה כיוון פוליטי תפנה דרום הקווקז, בתוך הריק השלטוני הגדול שנוצר עם קריסת רוסיה הצארית. מצד אחד היו אי-ודאות שלאחר האימפריה, מלחמה, הגירה, סכסוכים אתניים ותחרות על נפט; מצד שני, היה חיפוש אחר הקמת מדינה מודרנית, פרלמנטרית, חילונית ולאומית.

הקמת הרפובליקה הדמוקרטית של אזרבייג'ן תופסת אפוא מקום מיוחד לא רק בהיסטוריה של אזרבייג'ן, אלא גם בהיסטוריה של כל הקווקז, העולם שלאחר האימפריה העות'מאנית, המהפכה הרוסית והחברות המוסלמיות. זאת משום שהרפובליקה הזו, שהוקמה ב-1918, הייתה אחד הניסיונות הפוליטיים הגדולים הראשונים ליישם את רעיון הדמוקרטיה הפרלמנטרית במזרח המוסלמי.

אך כאשר הוכרזה רפובליקה זו בטביליסי, באקו, העיר החשובה ביותר באזרבייג'ן, לא הייתה בשליטתה. באקו הייתה נתונה באותה עת לשליטת ניסיון פוליטי שונה לחלוטין, הקומונה של באקו. כך הפכה שנת 1918 לשנת מפנה בהיסטוריה של אזרבייג'ן, שבה עלו לבמה בו-זמנית שני פרויקטים נפרדים: הרפובליקה הלאומית-פרלמנטרית שהוכרזה בטביליסי והתארגנה בגנג'ה, והקומונה המהפכנית שהופיעה בבאקו בצל עובדי הנפט, הבולשביקים, הסוציאליסטים והגורמים הצבאיים הארמנים-דשנקים.

שני מבנים אלה לא ייצגו רק שתי צורות שלטון נפרדות. הם ייצגו גם שתי תפיסות היסטוריות שונות לעתיד דרום הקווקז. האחת התבססה על רעיון האומה, הפרלמנט, העצמאות והמדינה; השנייה הופיעה עם טענות של מעמד, סובייט, מהפכה ואינטרנציונליזם. כדי להבין את באקו של 1918 ואת הקמת הרפובליקה של אזרבייג'ן, יש לראות כיצד שני פרויקטים אלה התנגשו באותו חלל היסטורי.

קריסת רוסיה הצארית עם מהפכת 1917 יצרה ריק מנהלי וצבאי גדול בדרום הקווקז. טביליסי הייתה באותה תקופה אחד המרכזים הפוליטיים החשובים ביותר בקווקז. נציגים גאורגים, ארמנים ומוסלמים-טורקים ניסו בתחילה לפעול יחד תחת קורת גג של הרפובליקה הדמוקרטית הפדרטיבית של עבר הקווקז. אולם כובד המלחמה, ההתקדמות העות'מאנית, השלטון הבולשביקי ברוסיה, המתחים האתניים וסכסוכי האינטרסים האזוריים לא אפשרו למבנה פדרטיבי זה לשרוד זמן רב.

ב-26 במאי 1918 הכריזה גאורגיה על עצמאותה. הפדרציה של עבר הקווקז התפרקה למעשה. יום לאחר מכן, ב-27 במאי, הקימו הנציגים המוסלמים בטביליסי את המועצה הלאומית של אזרבייג'ן. ב-28 במאי 1918 הוכרזה עצמאות אזרבייג'ן. לכן, מקום הולדתה של הרפובליקה הדמוקרטית של אזרבייג'ן אינו באקו, אלא טביליסי.

מצב זה עשוי להיראות מפתיע במבט ראשון. זאת משום שכאשר מדברים על אזרבייג'ן המודרנית, העיר הראשונה שעולה בראש היא באקו. אך באביב 1918, באקו לא הייתה מרכז התנועה הלאומית האזרית, אלא מטרופולין נפט בשליטת הבולשביקים והכוחות שפעלו בברית דה פקטו עמם. לרפובליקה החדשה לא הייתה באקו, אותה ראתה כבירתה ההיסטורית. לכן, התקופה הראשונה של הרפובליקה של אזרבייג'ן היא, במובן מסוים, מאבק של מדינה שנולדה ללא בירה להגיע למרכזה.

ב-16 ביוני 1918 עברו המועצה הלאומית של אזרבייג'ן והממשלה מטביליסי לגנג'ה. גנג'ה הפכה בתקופה זו למרכז הזמני של הרפובליקה. כאן החלו להקים את מוסדות המדינה, לבנות צבא, להקים מבנה מנהלי ולבצע הכנות פוליטיות-צבאיות לכיבוש באקו. העצמאות שהוכרזה בטביליסי הפכה למדינה בגנג'ה.

תקופת גנג'ה היא תקופה קריטית ביותר עבור הרפובליקה של אזרבייג'ן. זאת משום שלמדינה החדשה עדיין לא היה צבא סדיר, בירוקרטיה מבוססת, הכרה בינלאומית ומקורות כספיים מוגבלים. למרות זאת, הצוות המייסד לא ויתר על רעיון המדינה המודרנית. מחמד אמין רסולזאדה, פתאלי חאן חויסקי, נסיב ביי יוסופביילי, אלימרדן ביי טופצ'ובאשוב ואנשי רוח-פוליטיקאים אחרים, לא ניסו רק להקים ממשלת משבר; הם ניסו גם לבנות זהות פוליטית חדשה.

במרכז זהות פוליטית זו עמדו עצמאות, חוק, ייצוג, סדר פרלמנטרי ומודרניזציה. הרפובליקה הדמוקרטית של אזרבייג'ן הכריזה בהצהרת הקמתה כי לכל האזרחים זכויות שוות ללא הבדל דת, עדה, מעמד, מין ולאום. זו הייתה גישה מתקדמת ביותר בהתחשב בתנאי 1918.

אך באותם ימים התרחש בבאקו תהליך פוליטי שונה לחלוטין.

באקו, בתחילת המאה ה-20, לא הייתה רק עיר; היא הייתה לב עידן הנפט בקווקז. נפט באקו היה משאב אסטרטגי שמשך את תשומת לב האימפריה הרוסית, חוגי ההון האירופיים, האימפריה העות'מאנית, בריטניה, הבולשביקים ותנועות פוליטיות מקומיות. הנפט, ככל שהעשיר את העיר, הפך אותה גם לזירת תחרות בין המעצמות הגדולות.

ב-1918, מאזן הכוחות הפוליטי בבאקו היה מורכב ביותר. בעיר היו פועלים רוסים, אוכלוסייה ארמנית, עם מוסלמי-טורקי, יהודים, פועלים איראנים, בולשביקים, מנשביקים, סוציאליסטים מהפכנים, דשנקים ומוסוואטים. מבנה רב-שכבתי זה הפך במהירות לנפיץ בתנאי מלחמה ומהפכה.

הקומונה של באקו הופיעה בסביבה זו. הממשל הבולשביקי, בהנהגתו של סטפן שאומיאן, ניסה להקים שלטון סובייטי בבאקו. שם הקומונה הזכיר את המורשת המהפכנית של הקומונה של פריז מ-1871. אך אין זה נכון לראות את הקומונה של באקו כחזרה פשוטה על הקומונה של פריז.

הקומונה של פריז הייתה ניסיון של צרפת המובסת, פריז הנצורה, ועיר שמרדה נגד הממשלה המרכזית. הקומונה של באקו נולדה בתוך המהפכה הרוסית, שאלת הלאומים בקווקז, כלכלת הנפט ותנאי המלחמה. בעוד שבפריז בלטו אוטונומיה עירונית, רפובליקניזם ומרד מעמדי; בבאקו השתלבו אסטרטגיית השלטון הבולשביקי, תעשיית הנפט, התמיכה הצבאית הארמנית-דשנקית וחששות הביטחון של העם המוסלמי-טורקי.

לכן, הקומונה של באקו הייתה גם ממשל עירוני מהפכני וגם שלטון מלחמה שהיה במרכז המתחים האתניים-פוליטיים. ההיסטוריוגרפיה הסובייטית היללה אותה כניסיון הרואי של מעמד הפועלים. בזיכרון הלאומי האזרי, הקומונה של באקו הפכה לשם של טראומה עמוקה, במיוחד בגלל אירועי מרץ 1918.

ימי מרץ, שהתרחשו בין 30 במרץ ל-2 באפריל 1918, הם האירוע החשוב ביותר שקבע את הדימוי ההיסטורי של הקומונה של באקו. בימים אלה, כוחות בולשביקים וגורמים חמושים ארמנים-דשנקים נכנסו לעימותים עקובים מדם עם חוגי מוסוואט והעם המוסלמי-טורקי. העימותים חרגו במהרה מחיסול חשבונות פוליטי, והתרחשו מעשי טבח נרחבים שכוונו נגד האוכלוסייה המוסלמית-טורקית. מקורות שונים מוסרים מספרים שונים לגבי מספר ההרוגים; אך אין עוררין על כך שהאירועים גרמו להרס גדול בקרב הקהילה המוסלמית-טורקית בבאקו.

אין לראות את ימי מרץ כסכסוך מקומי בלבד. אירוע זה הוא נקודת מפנה בדרום הקווקז, שבה מאבק מעמדות, מהפכה, לאומיות וחששות ביטחון אתניים הפכו לבלתי ניתנים להפרדה. בעוד שהבולשביקים פירשו את האירועים כמאבק נגד הסכנה הקונטרה-מהפכנית של המוסוואט; הנרטיב הלאומי האזרי זכר תהליך זה כטבח גדול שבוצע נגד הטורקים האזרים. את האמת ההיסטורית ניתן להבין לא על ידי בחירה פשוטה באחד משני הנרטיבים הללו, אלא על ידי הבנת סביבת האלימות הרב-שכבתית של התקופה.

קיומה של הקומונה של באקו היה בעיה קיומית עבור הרפובליקה הדמוקרטית של אזרבייג'ן. זאת משום שלא ניתן היה לדמיין את הרפובליקה ללא באקו. באקו הייתה הכרחית לא רק בגלל עושר הנפט שלה, אלא גם בגלל משמעותה הפוליטית והסמלית. רפובליקה של אזרבייג'ן ללא באקו פירושה מדינה מרוחקת מליבה שלה.

ממשלת אזרבייג'ן בגנג'ה הפכה אפוא את כיבוש באקו לאחת המטרות העיקריות. בתהליך זה, תמיכת האימפריה העות'מאנית הייתה מכרעת. צבא האסלאם הקווקזי בפיקודו של נורי פאשה התקדם לעבר באקו יחד עם הכוחות האזרים. התקדמות זו לא הייתה רק מבצע צבאי; היא גם סימלה את סיום הקומונה של באקו והשלטון הבולשביקי-דשנקי.

הקומונה של באקו, לעומת זאת, התקשתה יותר ויותר מול התקדמות זו. בעיר התגלו חילוקי דעות חמורים בין הבולשביקים לבין גורמים סוציאליסטים וארמנים אחרים בנוגע לסוגיית הסיוע הבריטי. הבולשביקים התנגדו לשיתוף פעולה עם הבריטים, אותם ראו כאימפריאליסטים. המנשביקים, הדשנקים וכמה גורמים סוציאליסטים ימניים ראו את התמיכה הבריטית כהכרחית נגד ההתקדמות העות'מאנית-אזרית.

פילוג זה הכין את קצה של הקומונה של באקו. ב-26 ביולי 1918 הופלה הקומונה של באקו. במקומה עלה שלטון חדש בשם הדיקטטורה המרכזית של הים הכספי, שהיה פתוח יותר לתמיכה בריטית. כך הסתיים למעשה ניסיון הקומונה הבולשביקית בבאקו. אך המאבק על העיר לא הסתיים.

ב-15 בספטמבר 1918 נכנסו צבא האסלאם הקווקזי וכוחות אזרבייג'ן לבאקו. תאריך זה חשוב ביותר עבור הרפובליקה של אזרבייג'ן. זאת משום שבתאריך זה עברה באקו לשליטה בפועל של הרפובליקה החדשה. ב-17 בספטמבר 1918 עברה ממשלת אזרבייג'ן מגנג'ה לבאקו. כך, הרפובליקה שהוכרזה בטביליסי והתארגנה בגנג'ה, קיבלה לבסוף את זהותה כבירה אמיתית בבאקו.

המשפט המדויק ביותר המסכם תהליך זה הוא: הרפובליקה של אזרבייג'ן נולדה בטביליסי, למדה לשרוד בגנג'ה, ובבאקו הגיעה למרכזה ההיסטורי.

אולם כיבוש באקו לא סיים לחלוטין את המתחים בעיר. מלחמה, נקמה, פחד אתני וחיסולי חשבונות פוליטיים נמשכו. שינוי השליטה בבאקו הוביל גם ליצירת גלי אלימות חדשים בכיוון ההפוך לטראומה שיצרו ימי מרץ. לכן, קריאת באקו של 1918 בנרטיב של גבורה חד-צדדית או קורבנות חד-צדדית מצמצמת את המציאות ההיסטורית. באותה שנה, באקו הייתה עיר של מהפכה וקונטרה-מהפכה, של מדינה לאומית וכאוס שלאחר האימפריה, של עושר נפט ושל אלימות המונית.

אחד האירועים הזכורים ביותר לאחר קריסת הקומונה של באקו הוא גורלם של 26 קומיסרי באקו. אירוע זה הפך בהיסטוריוגרפיה הסובייטית לסמל של הקרבה מהפכנית וקדושים; בזיכרון הלאומי האזרי, הוא נחשב לחלק מהמורשת השנויה במחלוקת של הקומונה של באקו הקשורה לאירועי מרץ 1918.

26 קומיסרי באקו הורכבו מכוחות בולשביקים וסוציאליסטים מהפכנים שמאלניים של הקומונה של באקו. כוח אדם זה לא השתייך לקבוצה אתנית אחת. ביניהם היו ארמנים, טורקים אזרים, גאורגים, רוסים, יהודים, לטבים ומהפכנים מלאומים אחרים. מבנה רב-אתני זה מראה כי באקו באותה תקופה הייתה נקודת מפגש לא רק של אזרבייג'ן, אלא של כל הקווקז, מורשת האימפריה הרוסית ועידן הנפט.

השם הידוע ביותר מבין הקומיסרים היה סטפן שאומיאן. שאומיאן, בולשביק ממוצא ארמני, היה הדמות הפוליטית החזקה ביותר בקומונה של באקו. לצידו היו גם שמות כמו משדי עזיזבייוב ומיר חסן וזירוב, טורקים אזרים. בנוסף, פרוקופי ג'פרידזה, איוון פיולטוב, גריגורי קורגנוב, יעקב זבין, ארסן אמיראן, בגדסר אבקאן ומהפכנים אחרים היו גם הם חלק מכוח אדם זה. רשימה זו משקפת את הטענה האינטרנציונליסטית של הקומונה של באקו ואת המבנה החברתי המורכב של באקו.

אולם כוח אדם מהפכני רב-אתני זה לא הספיק כדי לפתור את שאלת הלאומים בבאקו. נהפוך הוא, הבסיסים הצבאיים של הקומונה, במיוחד בגלל הברית דה פקטו שכרתה עם גורמים חמושים ארמנים-דשנקים במהלך אירועי מרץ 1918, הותירו חוסר אמון עמוק וטראומה בזיכרון העם המוסלמי-טורקי. לכן, בעוד ש-26 קומיסרי באקו היללו כקדושי מהפכה בהיסטוריוגרפיה הסובייטית, הם תפסו מקום שנוי במחלוקת הרבה יותר בזיכרון הלאומי האזרי.

ב-26 ביולי 1918 הופלה הקומונה של באקו. במקומה הוקמה הדיקטטורה המרכזית של הים הכספי, שבה היו גורמים מנשביקים, סוציאליסטים מהפכנים ימניים ודשנקים. אנשי הקומונה ניסו בתחילה לעזוב את באקו, אך נתפסו ונכלאו. בספטמבר 1918, עם התקרבות הכוחות העות'מאנים-אזרים לבאקו, השתנה שוב מאזן הכוחות בעיר. הקומיסרים, ששוחררו מהכלא בהתערבות יחידות אדומות, רצו להגיע לאסטרחן דרך הים הכספי. אך הספינה שעליה עלו פנתה לקרסנובודסק.

בקרסנובודסק הם נעצרו שוב על ידי רשויות עבר הכספי. בליל 20 בספטמבר 1918, בשטח טורקמניסטן של ימינו, ליד קרסנובודסק, בין תחנות פרבל ואחצ'ה-קויימה, הם נורו למוות. תפקידם של המודיעין הבריטי והממשל של עבר הכספי בהוצאה להורג זו נדון רבות. הנרטיב הסובייטי הציג אירוע זה כרצח שבוצע על ידי אימפריאליסטים וקונטרה-מהפכנים נגד כוחות מהפכניים. לאורך כל תקופת ברית המועצות, 26 קומיסרי באקו הפכו לסמל של הקרבה מהפכנית באמצעות אנדרטאות, ציורים, ספרים וטקסים.

אולם לאחר התפרקות ברית המועצות, זיכרון זה השתנה באופן משמעותי. באזרבייג'ן, 26 קומיסרי באקו כבר לא נתפסים רק כקדושי מהפכה, אלא כדמויות שנויות במחלוקת הקשורות לאירועים העקובים מדם של מרץ 1918 ולמורשת הדיכוי של הקומונה של באקו על האוכלוסייה המוסלמית-טורקית. כך, אותם אנשים קיבלו שתי משמעויות שונות בשני זיכרונות היסטוריים נפרדים: קורבנות המהפכה בזיכרון הסובייטי, ונציגי שלטון קומוניסטי שנוי במחלוקת בזיכרון הלאומי האזרי.

לכן, סוגיית 26 קומיסרי באקו אינה רק סיפור הוצאה להורג. היא מראה כיצד באקו של 1918 הייתה זירת מלחמת זיכרון. מצד אחד, רעיון המהפכה האינטרנציונליסטית, מצד שני, החיפוש אחר מדינה לאומית; מצד אחד, פוליטיקה מעמדית, מצד שני, חששות ביטחון אתניים; מצד אחד, נרטיב הקדושים הסובייטי, מצד שני, טראומת מרץ 1918 של אזרבייג'ן. כאן טמונה החשיבות ההיסטורית של 26 קומיסרי באקו.

הרפובליקה הדמוקרטית של אזרבייג'ן, לאחר שעברה לבאקו, האיצה את מאמציה להקים מוסדות מדינה מודרניים. ב-7 בדצמבר 1918 נפתח הפרלמנט האזרי. פרלמנט זה התבסס על רעיון של ייצוג רב-מפלגתי ורב-אתני. בנוסף לטורקים האזרים, ניתנה הזדמנות לייצוג גם לארמנים, רוסים, יהודים, גרמנים וקהילות אחרות. במובן זה, הרפובליקה לא הייתה רק מדינה לאומית, אלא גם ניסיון להקים סדר חוקתי ופרלמנטרי בגיאוגרפיה רב-אתנית.

אחד המאפיינים הבולטים ביותר של הרפובליקה היה הענקת זכויות פוליטיות לנשים. הרפובליקה הדמוקרטית של אזרבייג'ן הייתה אחת הדוגמאות המוקדמות שהעניקו לנשים זכות בחירה והיבחרות. החלטה זו הייתה צעד גדול לא רק בהיסטוריה של אזרבייג'ן, אלא גם בהיסטוריה של החברות המוסלמיות. קבלת זכות האזרחות הפוליטית לנשים בתנאי 1918 הראתה בבירור את אופייה המודרניסטי של הרפובליקה החדשה.

היבט חשוב נוסף של הרפובליקה היה תפיסת המדינה החילונית. החברה האזרית הייתה ברובה חברה מוסלמית; אך הצוות המייסד של המדינה החדשה לא הפך את הזהות הדתית לקובעת היחידה של המשטר הפוליטי. חוק, חינוך, פרלמנט וניהול המדינה ניסו להיבנות באמצעות מוסדות מודרניים. לכן, הרפובליקה הדמוקרטית של אזרבייג'ן יכולה להיחשב כאחת הדוגמאות המוקדמות למודל מדינה חילונית-פרלמנטרית בחברה בעלת רוב מוסלמי.

שאלת השפה תפסה גם היא מקום חשוב בבניית זהות הרפובליקה. השם ששימש לשפת המדינה באותה תקופה לא היה "שפה אזרית" של ימינו, אלא "שפה טורקית" ברוב המסמכים. זה היה קשור ישירות לאווירה הפוליטית והתרבותית של התקופה. אנשי הרוח האזרים ראו את עצמם קשורים לעולם הטורקי הרחב, ובמקביל ניסו לבנות זהות אזרית מקומית תחת קורת גג של מדינה מודרנית. בתקופה הסובייטית המאוחרת יותר, שם השפה ישתנה, ומושג "השפה האזרית" יהפוך בולט יותר.

גם בתחום החינוך נעשו צעדים חשובים. הקמת אוניברסיטת באקו הממלכתית הייתה אחת המורשות המתמשכות ביותר של הרפובליקה. המדינה הצעירה לא רצתה רק להקים מנגנון צבאי ומנהלי; היא גם שאפה להכשיר דור של אינטלקטואלים מודרניים. זה מראה כי למרות חייה הקצרים של הרפובליקה, היא נשאה פרויקט תרבותי ארוך טווח.

אולם למרות כל התכונות המתקדמות הללו, הרפובליקה הדמוקרטית של אזרבייג'ן חיה בתנאים קשים ביותר. היו סכסוכים חמורים עם ארמניה על אזורים כמו קרבאך, זנגזור ונחצ'יבאן. סוגיות גבול עם גאורגיה, קשרים היסטוריים עם איראן, תבוסת האימפריה העות'מאנית, הגעת הבריטים לבאקו, מלחמת האזרחים ברוסיה והתפנות הבולשביקים שוב לקווקז צמצמו את מרחב התמרון של הרפובליקה הצעירה.

החולשה הגדולה ביותר של הרפובליקה הייתה חוסר הזמן להשלים את התמסדותה. המדינה הוקמה, הפרלמנט נפתח, ממשלות הוקמו, צבא ניסה להיבנות, דיפלומטיה נוהלה; אך כל אלה נעשו בתוך מלחמה ותחרות מעצמות גדולות. הרפובליקה החדשה, מצד אחד, ביצעה מהלכי מודרניזציה, ומצד שני, נאבקה לשמור על קיומה.

בנקודה זו יש להתייחס במיוחד למחמד אמין רסולזאדה, אחד המנהיגים המייסדים של הרפובליקה הדמוקרטית של אזרבייג'ן. זאת משום שחייו של רסולזאדה הם סיפור לא רק של הרפובליקה שהוקמה ב-1918, אלא גם של רעיון העצמאות האזרית שהוזן בגלות לאחר קריסת רפובליקה זו.

מחמד אמין רסולזאדה היה יושב ראש המועצה הלאומית של אזרבייג'ן ואחד ההוגים החזקים ביותר של הרעיון הלאומי האזרי. עם זהותו כעיתונאי, איש רוח, פוליטיקאי ומארגן, הוא תפס מקום מרכזי בהיסטוריה של אזרבייג'ן במאה ה-20. האמרה המיוחסת לו, "דגל שעלה פעם אחת לא יירד שוב", הפכה לא רק לסיסמה פוליטית, אלא לביטוי המרוכז ביותר של רעיון העצמאות האזרי.

חייו של רסולזאדה נושאים בתוכם את כל השברים הגדולים של הקווקז. בשנות נעוריו הוא גדל באווירה המהפכנית והאינטלקטואלית של באקו. הוא יצר קשר עם חוגים סוציאל-דמוקרטיים רוסים, עם תנועת חומת, עם המהפכה החוקתית האיראנית ועם רעיונות טורקיים-מודרניסטיים. הוא פגש את סטלין הצעיר באותן תקופות. בנרטיבים מאוחרים יותר, מצוין כי רסולזאדה הציל את סטלין כמה פעמים מסכנה בשנות נעוריו. היכרות ישנה זו תהיה הגורם החשוב ביותר שהציל את חייו של רסולזאדה ב-1920.

באפריל 1920 נכנס הצבא האדום לבאקו, והרפובליקה הדמוקרטית של אזרבייג'ן הסתיימה. רסולזאדה הסתתר לזמן מה; אך באוגוסט 1920 הוא נתפס והובא לבאקו. בנסיבות רגילות, סביר להניח שהוא היה מוצא להורג כמנהיג המייסד של הרפובליקה הישנה מנקודת מבטו של השלטון הסובייטי החדש. אולם כאשר סטלין הגיע לבאקו, הוא התערב לשחרורו של רסולזאדה. רסולזאדה שוחרר מהכלא והובא למוסקבה.

בשנותיו במוסקבה, רסולזאדה נקשר לכמה תפקידים סביב הקומיסריון העממי לענייני לאומים. במקביל, הוא לימד טורקית ופרסית במוסדות מזרחניים במוסקבה. אף על פי שבכמה תיאורים שם המוסד מתבלבל ומופיע כלנינגרד או אוניברסיטת עמי המזרח, במקורות ביוגרפיים מהימנים מצוין כי הוא לימד במכון ללימודי המזרח במוסקבה. פרט זה חשוב; משום שהוא מראה כי רסולזאדה לא התפייס באמת עם המשטר הסובייטי, אלא עבר תקופת ביניים הכרחית כדי לשרוד ולחכות לזמן המתאים.

לאחר מכן הוא עבר דרך פטרוגרד לפינלנד ומשם הגיע לטורקיה. הגעתו לטורקיה הייתה תחילתה של תקופת גלות חדשה בחייו של רסולזאדה. באיסטנבול הוא פרסם יצירות שתיארו את מטרת העצמאות של אזרבייג'ן, ניסה לארגן את ההגירה הפוליטית האזרית ושמר על המרכז החיצוני של תנועת מוסוואט. הפרסומים שהוציא באיסטנבול בשנות ה-20 הפכו לכלי התעמולה החשובים ביותר של התנועה הלאומית האזרית האנטי-סובייטית.

אולם יחסי טורקיה-סובייטים צמצמו בהדרגה את מרחב הפעולה של רסולזאדה בטורקיה. בתחילת שנות ה-30 נוצרו הסכמות סודיות בין ברית המועצות לטורקיה בנוגע להגבלת פעילויות תעמולה הדדיות. באווירה זו, רסולזאדה נאלץ לעזוב את טורקיה ב-1931.

הסבר זה של ההרחקה רק במרד הר אררט (אגרי דאגי) יהיה חלקי; אך בשנות מרד אררט, התמיכה שהעניקה ברית המועצות לטורקיה בענייני ביטחון וגבולות תרמה לכך שאנקרה התייחסה לארגוני המהגרים הקווקזים האנטי-סובייטים בצורה מרוחקת יותר. לכן, עזיבתו של רסולזאדה מטורקיה צריכה להיבחן בהקשר של התקרבות טורקיה-סובייטים, ביטחון גבולות, תעמולה אנטי-סובייטית, הגירה קווקזית וחישובי הביטחון האזוריים של שנות מרד אררט.

רסולזאדה חי לאחר מכן בפולין, גרמניה ובמדינות אירופאיות אחרות. בשנות ה-30 הוא השתתף בתנועת פרומתאוס. תנועה זו הייתה רשת הגירה פוליטית שניסתה להביא את מטרות העצמאות של הלאומים הלא-רוסים בתוך ברית המועצות לידיעת הציבור האירופי. בתקופה זו, רסולזאדה התייחס לשאלת אזרבייג'ן לא רק כבעיית עצמאות מקומית, אלא כבעיה משותפת של העמים המשועבדים בתוך האימפריה הסובייטית.

בשנות מלחמת העולם השנייה, חייו של רסולזאדה נכנסו לתקופה מורכבת עוד יותר. גרמניה הנאצית פנתה להקמת לגיונות שונים של חיילים מוסלמים, טורקים וקווקזים שנפלו בשבי במלחמה נגד ברית המועצות. הלגיון האזרי הופיע גם הוא במסגרת זו. הרשויות הגרמניות יצרו קשר עם ההגירה הפוליטית האזרית האנטי-סובייטית ועם חוגי רסולזאדה.

אולם תנאי היסוד של רסולזאדה היה הכרה בעצמאות אזרבייג'ן. גרמניה הנאצית לא הייתה מוכנה לקבל דרישות אלה כתוכנית עצמאות אמיתית. לכן, יחסיו של רסולזאדה עם גרמניה אינם יכולים להיות מסופרים כסיפור שיתוף פעולה פשוט. הוא הגן על רעיון אזרבייג'ן עצמאית שהשתחררה מעול הסובייטים; גרמניה הנאצית, לעומת זאת, רצתה להשתמש בעמי הקווקז בעיקר כגורם צבאי ותעמולתי נגד ברית המועצות.

בכמה נרטיבים מסופר כי היטלר נפגש אישית עם רסולזאדה, כי נאומו של רסולזאדה ללגיונרים הטורקים האזרים הטריד את ההנהגה הגרמנית, וכי בעקבות זאת הוא נאלץ לעזוב את גרמניה. האמירה המהימנה יותר היא: רסולזאדה לא התפשר עם הקו של גרמניה הנאצית שלא הכירה בבירור בעצמאות אזרבייג'ן, ובשנות המלחמה עזב את גרמניה וחי לזמן מה במדינות כמו רומניה.

לאחר מלחמת העולם השנייה, רסולזאדה חזר לטורקיה. החל מ-1947, הוא פעל באנקרה סביב המרכז הלאומי האזרי. ב-1949 הוא הוביל את הקמת האגודה לתרבות אזרית. ב-1952 הוא החל להוציא לאור את כתב העת "אזרבייג'ן". שנותיו האחרונות בטורקיה היו שנותיו של אינטלקטואל גולה, נושא זיכרון ואיש רוח שניסה להעביר את מטרת העצמאות לדורות הבאים, יותר מאשר של מדינאי.

מחמד אמין רסולזאדה נפטר באנקרה ב-6 במרץ 1955. קברו נמצא באנקרה. חייו הם סיפורה של רפובליקה שהוכרזה בטביליסי, עצמאות שאבדה בבאקו, וזיכרון לאומי שהוזן בגלות. רסולזאדה אינו רק מייסד הרפובליקה הדמוקרטית של אזרבייג'ן, אלא גם אחד השמות החשובים ביותר ששמרו על רעיון אזרבייג'ן העצמאית חי בתקופה הסובייטית.

באפריל 1920, עם כניסת הצבא האדום לבאקו, הסתיימה הרפובליקה הדמוקרטית של אזרבייג'ן. ב-28 באפריל 1920 הוכרזה הרפובליקה הסובייטית הסוציאליסטית של אזרבייג'ן. כך, ניסיון העצמאות שהחל בטביליסי ב-28 במאי 1918, נקטע לאחר כ-23 חודשים על ידי השלטון הסובייטי.

אולם חיים קצרים אלה אינם מפחיתים מחשיבותה ההיסטורית של הרפובליקה הדמוקרטית של אזרבייג'ן. נהפוך הוא, הם מגבירים את ערכה. זאת משום שהצעדים שננקטו בתחומים של דמוקרטיה פרלמנטרית, זכויות נשים, מדינה חילונית, ייצוג רב-אתני, חינוך מודרני ודיפלומטיה בפרק זמן קצר של 23 חודשים, מראים כי הרפובליקה לא הייתה רק ממשלת מלחמה זמנית. היא הייתה ביטוי חזק לרעיון המדינה המודרנית בדרום הקווקז.

במבט לאחור, שנת 1918 לא מספרת לנו רק את סיפור עצמאות אזרבייג'ן. היא גם מראה כיצד חברות ניסו להיבנות מחדש תחת צורות פוליטיות שונות בעידן שבו אימפריות קרסו. ההכרזה בטביליסי, ההתארגנות בגנג'ה, עלייתה ונפילתה של הקומונה של באקו, הוצאתם להורג של 26 קומיסרי באקו, הפיכת באקו לבירה, חיי הגלות של רסולזאדה ולבסוף סיום הרפובליקה על ידי הסובייטים, הם כולם סצנות קשורות זו לזו באותה דרמה היסטורית גדולה.

זוהי הסוגיה העיקרית שיש לזכור ביום השנה ה-108 להקמת הרפובליקה הדמוקרטית של אזרבייג'ן: רפובליקה זו אינה רק מדינה קצרת ימים שנשארה בעבר. היא ניסיון מוקדם ואמיץ של השכל הפוליטי המודרני, הרצון הפרלמנטרי, זכויות הנשים, רעיון המדינה החילונית ואידיאל העצמאות הלאומית בדרום הקווקז.

לכן, 28 במאי אינו רק יום הקמה. הוא גם סמל לרצון להקמת מדינה המשתרע מטביליסי לגנג'ה, ומגנג'ה לבאקו, ולמאמץ לבנות עתיד חדש על חורבות אימפריה. חייו של מחמד אמין רסולזאדה משלימים מימד נוסף של סמל זה: מדינה יכולה לקרוס, בירה יכולה ללכת לאיבוד, מנהיגים יכולים לצאת לגלות; אך רעיון העצמאות שנטוע בזיכרון של אומה יכול להתחדש כאשר הרגע ההיסטורי המתאים מגיע.

בכבוד רב, מוג'אהיט אוזדן הון