Bakú en 1918: La República y la Comuna

Estimados lectores,

El 28 de mayo de 2026 fue el aniversario de la fundación de la República Democrática de Azerbaiyán. Hace exactamente 108 años, el 28 de mayo de 1918, el Consejo Nacional de Azerbaiyán, reunido en Tiflis, adoptó la Declaración de Independencia, uno de los documentos políticos más importantes en la historia del Cáucaso Sur, y proclamó la independencia de Azerbaiyán.

Esta proclamación no fue solo el nacimiento de un nuevo estado. Fue también una respuesta histórica a la pregunta de qué dirección política tomaría el Cáucaso Sur en el gran vacío de autoridad que surgió con el colapso de la Rusia zarista. Por un lado, había incertidumbre post-imperial, guerra, migración, conflicto étnico y rivalidad por el petróleo; por otro lado, existía la búsqueda de establecer un estado moderno, parlamentario, secular y nacional.

La fundación de la República Democrática de Azerbaiyán tiene, por lo tanto, un lugar especial no solo en la historia de Azerbaiyán, sino también en la historia de todo el Cáucaso, el mundo post-otomano, la Revolución Rusa y las sociedades musulmanas. Porque esta república, establecida en 1918, fue uno de los primeros grandes experimentos políticos que intentaron implementar la idea de la democracia parlamentaria en el Oriente musulmán.

Sin embargo, cuando esta república fue proclamada en Tiflis, Bakú, la ciudad más importante de Azerbaiyán, no estaba en sus manos. Bakú estaba entonces bajo el control de una experiencia política completamente diferente, la Comuna de Bakú. Así, el año 1918 se convirtió en un año decisivo en la historia de Azerbaiyán, donde dos proyectos distintos emergieron simultáneamente: la república nacional-parlamentaria proclamada en Tiflis y organizada en Ganja, y la comuna revolucionaria que surgió en Bakú bajo la sombra de los trabajadores petroleros, los bolcheviques, los socialistas y los elementos militares armenios-Dashnak.

Estas dos estructuras no solo representaban dos formas de gobierno distintas. También representaban dos visiones históricas diferentes para el futuro del Cáucaso Sur. Una se basaba en la idea de nación, parlamento, independencia y estado; la otra surgía con la pretensión de clase, soviet, revolución e internacionalismo. Para entender Bakú en 1918 y la fundación de la República de Azerbaiyán, es necesario ver cómo estos dos proyectos se enfrentaron en el mismo vacío histórico.

El colapso de la Rusia zarista con la Revolución de 1917 creó un gran vacío administrativo y militar en el Cáucaso Sur. Tiflis era entonces uno de los centros políticos más importantes del Cáucaso. Representantes georgianos, armenios y musulmanes-turcos intentaron inicialmente actuar juntos bajo el paraguas de la República Democrática Federativa Transcaucásica. Sin embargo, el peso de la guerra, el avance otomano, el poder bolchevique en Rusia, las tensiones étnicas y los conflictos de intereses regionales no permitieron que esta estructura federativa durara mucho.

El 26 de mayo de 1918, Georgia declaró su independencia. La Federación Transcaucásica se disolvió de facto. Un día después, el 27 de mayo, los representantes musulmanes en Tiflis formaron el Consejo Nacional de Azerbaiyán. El 28 de mayo de 1918, se declaró la independencia de Azerbaiyán. Por lo tanto, el lugar de nacimiento de la República Democrática de Azerbaiyán no es Bakú, sino Tiflis.

Esta situación puede parecer sorprendente a primera vista. Porque cuando se menciona el Azerbaiyán moderno, la primera ciudad que viene a la mente es Bakú. Pero en la primavera de 1918, Bakú no era el centro del movimiento nacional azerbaiyano, sino una metrópoli petrolera bajo el control de los bolcheviques y las fuerzas que actuaban en alianza de facto con ellos. La recién establecida república no poseía Bakú, que consideraba su capital histórica. Por lo tanto, el primer período de la República de Azerbaiyán es, en cierto modo, la lucha de un estado nacido sin capital por alcanzar su centro.

El 16 de junio de 1918, el Consejo Nacional de Azerbaiyán y el gobierno se trasladaron de Tiflis a Ganja. Ganja se convirtió en el centro temporal de la república durante este período. Aquí se comenzó a establecer la organización estatal, a formar el ejército, a construir la estructura administrativa y a realizar preparativos político-militares para la toma de Bakú. La independencia proclamada en Tiflis se transformó en la construcción de un estado en Ganja.

El período de Ganja fue extremadamente crítico para la República de Azerbaiyán. Porque el nuevo estado aún tenía un ejército regular limitado, una burocracia establecida, reconocimiento internacional y recursos financieros. A pesar de esto, los cuadros fundadores no abandonaron la idea de un estado moderno. Mehmed Emin Resulzade, Fetali Han Hoyski, Nesib Bey Yusufbeyli, Alimerdan Bey Topçubaşov y otros intelectuales-políticos no solo intentaron establecer un gobierno de crisis; también intentaron construir una nueva identidad política.

En el centro de esta identidad política estaban la independencia, la ley, la representación, el orden parlamentario y la modernización. La República Democrática de Azerbaiyán, en su declaración de fundación, proclamó que todos los ciudadanos tenían los mismos derechos sin distinción de religión, secta, clase, género y nacionalidad. Esto era un enfoque extremadamente avanzado considerando las condiciones de 1918.

Pero en esos mismos días, en Bakú se desarrollaba un proceso político completamente diferente.

Bakú, a principios del siglo XX, no era solo una ciudad; era el corazón de la era del petróleo en el Cáucaso. El petróleo de Bakú era un recurso estratégico que atraía la atención del Imperio Ruso, los círculos de capital europeos, el Imperio Otomano, Gran Bretaña, los bolcheviques y los movimientos políticos locales. El petróleo, al mismo tiempo que enriquecía la ciudad, la había convertido en un campo de rivalidad para las grandes potencias.

En 1918, el equilibrio de poder político en Bakú era extremadamente complejo. La ciudad albergaba trabajadores rusos, población armenia, población musulmana-turca, judíos, trabajadores iraníes, bolcheviques, mencheviques, socialistas revolucionarios, Dashnaks y Musavatistas. Esta estructura multicapa se volvió rápidamente explosiva en condiciones de guerra y revolución.

La Comuna de Bakú surgió en este ambiente. El gobierno de mayoría bolchevique, liderado por Stepan Shaumyan, intentó establecer el poder soviético en Bakú. El nombre de la Comuna recordaba el legado revolucionario de la Comuna de París de 1871. Sin embargo, no es correcto ver la Comuna de Bakú como una simple repetición de la Comuna de París.

La Comuna de París fue la experiencia de una Francia derrotada, un París sitiado y una población urbana que se rebeló contra el estado central. La Comuna de Bakú, en cambio, nació en el contexto de la Revolución Rusa, la cuestión de las nacionalidades en el Cáucaso, la economía petrolera y las condiciones de guerra. Mientras que en París destacaron la autonomía urbana, el republicanismo y la revuelta de clases; en Bakú se entrelazaron la estrategia de poder bolchevique, la industria petrolera, el apoyo militar armenio-Dashnak y la preocupación por la seguridad de la población musulmana-turca.

Por lo tanto, la Comuna de Bakú fue tanto un gobierno revolucionario de la ciudad como un poder de guerra situado en el centro de las tensiones étnico-políticas. La historiografía soviética la glorificó como la heroica experiencia de la clase obrera. En la memoria nacional azerbaiyana, la Comuna de Bakú se convirtió en el nombre de un profundo trauma, especialmente debido a los acontecimientos de marzo de 1918.

Los Días de Marzo, que tuvieron lugar entre el 30 de marzo y el 2 de abril de 1918, son el evento más importante que define la imagen histórica de la Comuna de Bakú. Durante estos días, las fuerzas bolcheviques y los elementos armados armenios-Dashnak entraron en sangrientos enfrentamientos con los círculos Musavat y la población musulmana-turca. Los enfrentamientos rápidamente trascendieron un ajuste de cuentas político y se produjeron masacres a gran escala dirigidas a la población musulmana-turca. Diferentes fuentes dan diferentes cifras sobre el número de muertos; pero es indiscutible que los eventos causaron una gran devastación en la comunidad musulmana-turca de Bakú.

Los Días de Marzo no pueden verse solo como un conflicto local. Este evento es un punto de inflexión en el Cáucaso Sur donde la lucha de clases, la revolución, el nacionalismo y los temores de seguridad étnica se volvieron inseparables. Mientras los bolcheviques interpretaron los eventos como una lucha contra la amenaza contrarrevolucionaria de Musavat; la narrativa nacional azerbaiyana recordó este proceso como una gran masacre cometida contra los turcos azerbaiyanos. La verdad histórica puede comprenderse no simplemente eligiendo una de estas dos narrativas, sino entendiendo el entorno de violencia multicapa de la época.

La existencia de la Comuna de Bakú era un problema existencial para la República Democrática de Azerbaiyán. Porque la república era impensable sin Bakú. Bakú era indispensable no solo por su riqueza petrolera, sino también por su significado político y simbólico. Una República de Azerbaiyán sin Bakú significaba un estado alejado de su propio corazón.

Por lo tanto, el gobierno de Azerbaiyán en Ganja hizo de la toma de Bakú uno de sus objetivos fundamentales. El apoyo del Imperio Otomano fue decisivo en este proceso. El Ejército Islámico del Cáucaso, bajo el mando de Nuri Pasha, avanzó hacia Bakú junto con las fuerzas azerbaiyanas. Este avance no fue solo una operación militar; también significó el fin de la Comuna de Bakú y la dominación bolchevique-Dashnak.

La Comuna de Bakú, por su parte, se vio cada vez más presionada por este avance. En la ciudad surgieron serias divisiones entre los bolcheviques y otros elementos políticos socialistas y armenios sobre la cuestión de la ayuda británica. Los bolcheviques se oponían a la cooperación con los británicos, a quienes consideraban imperialistas. Los mencheviques, los Dashnaks y algunos elementos socialistas de derecha consideraban necesario el apoyo británico contra el avance otomano-azerbaiyano.

Esta división preparó el fin de la Comuna de Bakú. El 26 de julio de 1918, la Comuna de Bakú fue derrocada. En su lugar, se estableció un nuevo gobierno llamado Dictadura del Caspio Central, más abierto al apoyo británico. Así, la experiencia de la Comuna Bolchevique en Bakú terminó de facto. Pero la lucha por la ciudad no había terminado.

El 15 de septiembre de 1918, el Ejército Islámico del Cáucaso y las fuerzas azerbaiyanas entraron en Bakú. Esta fecha es extremadamente importante para la República de Azerbaiyán. Porque con esta fecha, Bakú pasó a estar bajo el control de facto de la nueva república. El 17 de septiembre de 1918, el gobierno de Azerbaiyán se trasladó de Ganja a Bakú. Así, la república proclamada en Tiflis y organizada en Ganja, finalmente adquirió su identidad de capital real en Bakú.

La frase más precisa para resumir este proceso es la siguiente: la República de Azerbaiyán nació en Tiflis, aprendió a sobrevivir en Ganja y encontró su centro histórico en Bakú.

Sin embargo, la toma de Bakú no puso fin por completo a las tensiones en la ciudad. La guerra, la venganza, el miedo étnico y los ajustes de cuentas políticos continuaron. El cambio de manos de Bakú también provocó nuevas olas de violencia en dirección opuesta al trauma creado por los Días de Marzo. Por lo tanto, leer Bakú en 1918 con una narrativa unilateral de heroísmo o victimización reduce la realidad histórica. Bakú, ese año, fue la ciudad de la revolución y la contrarrevolución, del estado nacional y el caos post-imperial, de la riqueza petrolera y la violencia masiva.

Uno de los eventos más recordados en la historia después de la caída de la Comuna de Bakú es el destino de los 26 Comisarios de Bakú. Este evento fue convertido en un símbolo de sacrificio revolucionario y martirio en la historiografía soviética; mientras que en la memoria nacional azerbaiyana, fue considerado parte del controvertido legado de la Comuna de Bakú, vinculado a los eventos de marzo de 1918.

Los 26 Comisarios de Bakú estaban compuestos por cuadros bolcheviques y socialistas revolucionarios de izquierda de la Comuna de Bakú. Este cuadro no pertenecía a un solo grupo étnico. Entre ellos había armenios, turcos azerbaiyanos, georgianos, rusos, judíos, letones y revolucionarios de otras nacionalidades. Esta estructura multiétnica muestra que Bakú en ese período era el punto de intersección no solo de Azerbaiyán, sino de todo el Cáucaso, el legado del Imperio Ruso y la era del petróleo.

El nombre más conocido entre los comisarios era Stepan Shaumyan. Shaumyan, un bolchevique de origen armenio, era la figura política más poderosa de la Comuna de Bakú. Junto a él estaban nombres como Mashadi Azizbeyov y Mir Hasan Vezirov, de origen turco azerbaiyano. Además, Prokopi Japaridze, Ivan Fioletov, Grigori Korganov, Yakov Zevin, Arsen Amiryan, Bagdasar Avakyan y otros revolucionarios también formaban parte de este cuadro. Esta lista refleja la pretensión internacionalista de la Comuna de Bakú y la compleja estructura social de Bakú.

Sin embargo, este cuadro revolucionario multiétnico no fue suficiente para resolver la cuestión de las nacionalidades en Bakú. Por el contrario, los pilares militares de la Comuna, especialmente debido a la alianza de facto que estableció con elementos armados Dashnak durante los eventos de marzo de 1918, dejaron una profunda desconfianza y trauma en la memoria de la población musulmana-turca. Por esta razón, mientras los 26 Comisarios de Bakú fueron glorificados como mártires de la revolución en la historiografía soviética, ocuparon un lugar mucho más controvertido en la memoria nacional azerbaiyana.

El 26 de julio de 1918, la Comuna de Bakú fue derrocada. En su lugar, se estableció la Dictadura del Caspio Central, donde los elementos mencheviques, socialistas revolucionarios de derecha y Dashnak tenían influencia. Los cuadros de la Comuna intentaron inicialmente abandonar Bakú, pero fueron capturados y encarcelados. En septiembre de 1918, con el acercamiento de las fuerzas otomano-azerbaiyanas a Bakú, el equilibrio de poder en la ciudad cambió nuevamente. Los comisarios, liberados de prisión por la intervención de las unidades rojas, querían ir a Astracán a través del Caspio. Pero el barco en el que viajaban se dirigió a Krasnovodsk.

En Krasnovodsk, fueron nuevamente arrestados por las autoridades transcaspias. La noche del 20 de septiembre de 1918, fueron fusilados en el actual territorio de Turkmenistán, cerca de Krasnovodsk, entre las estaciones de Pereval y Akhcha-Kuyma. El papel de la inteligencia británica y la administración transcaspia en esta ejecución fue largamente debatido. La narrativa soviética presentó este evento como un asesinato cometido por imperialistas y contrarrevolucionarios contra los cuadros revolucionarios. A lo largo de la Unión Soviética, los 26 Comisarios de Bakú fueron convertidos en un símbolo de sacrificio revolucionario con monumentos, pinturas, libros y ceremonias.

Sin embargo, después de la disolución de la Unión Soviética, esta memoria cambió significativamente. En Azerbaiyán, los 26 Comisarios de Bakú ya no son vistos solo como mártires de la revolución, sino como figuras controvertidas vinculadas a los sangrientos eventos de marzo de 1918 y al legado opresivo de la Comuna de Bakú sobre la población musulmana-turca. Así, las mismas personas adquirieron dos significados diferentes en dos memorias históricas distintas: víctimas de la revolución en la memoria soviética, y representantes de un poder comunal controvertido en la memoria nacional azerbaiyana.

Por lo tanto, la cuestión de los 26 Comisarios de Bakú no es solo una historia de ejecución. Muestra cómo Bakú fue escenario de una guerra de memorias en 1918. Por un lado, la idea de la revolución internacionalista, por otro, la búsqueda de un estado nacional; por un lado, la política de clases, por otro, la preocupación por la seguridad étnica; por un lado, la narrativa del martirio soviético, por otro, el trauma de marzo de 1918 de Azerbaiyán. La importancia histórica de los 26 Comisarios de Bakú radica precisamente aquí.

Después de trasladarse a Bakú, la República Democrática de Azerbaiyán aceleró sus esfuerzos para establecer instituciones estatales modernas. El 7 de diciembre de 1918 se inauguró el Parlamento de Azerbaiyán. Este parlamento se basaba en la idea de una representación multipartidista y multiétnica. Se había previsto dar representación no solo a los turcos azerbaiyanos, sino también a armenios, rusos, judíos, alemanes y otras comunidades. En este sentido, la república no era solo un estado nacional, sino también un intento de establecer un orden constitucional y parlamentario en una geografía multiétnica.

Una de las características más notables de la república fue el reconocimiento de los derechos políticos de las mujeres. La República Democrática de Azerbaiyán fue uno de los primeros ejemplos en otorgar a las mujeres el derecho a votar y ser elegidas. Esta decisión fue un gran paso no solo para la historia de Azerbaiyán, sino también para la historia de las sociedades musulmanas. La aceptación del derecho de las mujeres a la ciudadanía política en las condiciones de 1918 mostraba claramente el carácter modernizador de la nueva república.

Otro aspecto importante de la república fue su concepción de estado secular. La sociedad azerbaiyana era en gran medida una sociedad musulmana; pero los cuadros fundadores del nuevo estado no hicieron de la identidad religiosa el único determinante del régimen político. La ley, la educación, el parlamento y la administración estatal se intentaron construir a través de instituciones modernas. Por lo tanto, la República Democrática de Azerbaiyán puede considerarse uno de los primeros ejemplos de un modelo de estado secular-parlamentario en una sociedad de mayoría musulmana.

La cuestión del idioma también ocupó un lugar importante en la construcción de la identidad de la república. La denominación utilizada para el idioma estatal en ese período no era el actual "idioma azerbaiyano", sino "idioma turco" en la mayoría de los documentos. Esto estaba directamente relacionado con la atmósfera política y cultural de la época. Los intelectuales azerbaiyanos se veían a sí mismos conectados con el amplio mundo turco, y al mismo tiempo intentaban establecer una identidad azerbaiyana local bajo el paraguas de un estado moderno. Más tarde, en el período soviético, la denominación del idioma cambiaría, y el concepto de "idioma azerbaiyano" se haría más prominente.

También se dieron pasos importantes en el campo de la educación. La fundación de la Universidad Estatal de Bakú se convirtió en uno de los legados más duraderos de la república. El joven estado no solo quería establecer un aparato militar y administrativo; también tenía como objetivo formar una generación de intelectuales modernos. Esto demuestra que la república, a pesar de su corta vida, llevaba consigo un proyecto de civilización a largo plazo.

Pero a pesar de todas estas características progresistas, la República Democrática de Azerbaiyán vivía en condiciones muy difíciles. Había serios conflictos con Armenia por regiones como Karabaj, Zangezur y Najicheván. Las cuestiones fronterizas con Georgia, los lazos históricos con Irán, la derrota del Imperio Otomano, la llegada de los británicos a Bakú, la guerra civil en Rusia y el resurgimiento de los bolcheviques en el Cáucaso restringían el margen de maniobra de la joven república.

La mayor debilidad de la república fue que no tuvo tiempo para completar su institucionalización. Se estableció el estado, se abrió el parlamento, se formaron gobiernos, se intentó construir un ejército, se llevó a cabo la diplomacia; pero todo esto se hizo en medio de la guerra y la rivalidad de las grandes potencias. La nueva república, por un lado, realizaba movimientos de modernización, mientras que, por otro, luchaba por preservar su existencia.

En este punto, es necesario examinar especialmente a Mehmed Emin Resulzade, uno de los líderes fundadores de la República Democrática de Azerbaiyán. Porque la vida de Resulzade es la historia no solo de la república establecida en 1918, sino también de la idea de la independencia de Azerbaiyán mantenida en el exilio después de la caída de esta república.

Mehmed Emin Resulzade fue el presidente del Consejo Nacional de Azerbaiyán y uno de los pensadores más influyentes de la idea nacional azerbaiyana. Con su identidad de periodista, pensador, político y organizador, ocupó un lugar central en la historia de Azerbaiyán del siglo XX. La frase que se le atribuye, "Una bandera que se ha izado una vez nunca volverá a bajar", se convirtió no solo en un eslogan político, sino en la expresión más intensa del pensamiento de la independencia de Azerbaiyán.

La vida de Resulzade abarca todas las grandes rupturas del Cáucaso. En su juventud, creció en la atmósfera revolucionaria e intelectual de Bakú. Entró en contacto con círculos socialdemócratas rusos, el movimiento Hümmet, la Revolución Constitucional iraní y las ideas turquistas-modernizadoras. También conoció al joven Stalin en esos años. En relatos posteriores, se menciona que Resulzade salvó a Stalin del peligro varias veces en su juventud. Este antiguo conocimiento sería el factor más importante que salvaría la vida de Resulzade en 1920.

En abril de 1920, el Ejército Rojo entró en Bakú y la República Democrática de Azerbaiyán llegó a su fin. Resulzade se escondió por un tiempo; pero en agosto de 1920 fue capturado y llevado a Bakú. En circunstancias normales, era muy probable que fuera ejecutado por el nuevo poder soviético como líder fundador de la antigua república. Sin embargo, cuando Stalin llegó a Bakú, intervino para que Resulzade fuera liberado. Resulzade fue sacado de prisión y llevado a Moscú.

Durante sus años en Moscú, Resulzade fue asociado con algunas tareas en el Comisariado del Pueblo para las Nacionalidades. Al mismo tiempo, impartió clases de turco y persa en instituciones orientalistas de Moscú. Aunque en algunas narraciones se confunde el nombre de la institución, mencionando Leningrado o la Universidad de los Pueblos de Oriente, fuentes biográficas fiables indican que enseñó en el Instituto de Estudios Orientales de Moscú. Este detalle es importante; porque no muestra que Resulzade se reconciliara realmente con el régimen soviético, sino que vivió un período intermedio forzoso para sobrevivir y esperar el momento oportuno.

Más tarde, pasó por Petrogrado a Finlandia y de allí llegó a Türkiye. Su llegada a Türkiye marcó el comienzo de un nuevo período de exilio en la vida de Resulzade. En Estambul, publicó obras que narraban la causa de la independencia de Azerbaiyán, intentó organizar la emigración política azerbaiyana y mantuvo el centro exterior del movimiento Musavat. Sus publicaciones en Estambul en la década de 1920 se convirtieron en las herramientas de propaganda más importantes del movimiento nacional azerbaiyano antisoviético.

Sin embargo, las relaciones turco-soviéticas redujeron gradualmente el campo de actividad de Resulzade en Türkiye. A principios de la década de 1930, se formaron acuerdos secretos entre la Unión Soviética y Türkiye para limitar las actividades de propaganda mutuas. En esta atmósfera, Resulzade se vio obligado a abandonar Türkiye en 1931.

Explicar esta expulsión solo por la Rebelión del Monte Ararat sería incompleto; pero el apoyo que la Unión Soviética brindó a Türkiye en cuestiones de seguridad y fronteras durante los años de la Rebelión del Ararat contribuyó a que Ankara adoptara una postura más distante hacia las organizaciones de emigrantes caucásicos antisoviéticos. Por lo tanto, la partida de Resulzade de Türkiye debe evaluarse dentro de los cálculos de seguridad regional de la aproximación turco-soviética, la seguridad fronteriza, la propaganda antisoviética, la emigración caucásica y los años de la Rebelión del Monte Ararat.

Resulzade vivió más tarde en Polonia, Alemania y otros países europeos. En la década de 1930, participó en el movimiento Prometeo. Este movimiento era una red de emigración política que intentaba llevar las causas de independencia de las naciones no rusas dentro de la Unión Soviética a la opinión pública europea. Resulzade, durante este período, abordó la cuestión de Azerbaiyán no solo como un problema de independencia local, sino como un problema común de las naciones cautivas dentro del imperio soviético.

Durante la Segunda Guerra Mundial, la vida de Resulzade entró en un período aún más complejo. La Alemania nazi se dedicó a formar varias legiones con soldados musulmanes, turcos y caucásicos capturados en la guerra contra la Unión Soviética. La Legión de Azerbaiyán surgió en este contexto. Las autoridades alemanas contactaron con la emigración política azerbaiyana antisoviética y con el círculo de Resulzade.

Pero la condición fundamental de Resulzade era el reconocimiento de la independencia de Azerbaiyán. La Alemania nazi, sin embargo, no estaba dispuesta a aceptar estas demandas como un verdadero programa de independencia. Por lo tanto, las relaciones de Resulzade con Alemania no pueden contarse como una simple historia de colaboración. Él defendía la idea de un Azerbaiyán independiente liberado del yugo soviético; la Alemania nazi, en cambio, quería utilizar a los pueblos del Cáucaso más como un elemento militar y de propaganda contra la Unión Soviética.

En algunas narraciones se cuenta que Hitler se reunió personalmente con Resulzade, que el discurso de Resulzade a los legionarios turcos azerbaiyanos molestó a la administración alemana y que, por ello, tuvo que abandonar Alemania. La afirmación más sólida es la siguiente: Resulzade no transigió con la línea de la Alemania nazi que no reconocía abiertamente la independencia de Azerbaiyán y, durante los años de la guerra, se separó de Alemania y vivió un tiempo en países como Rumanía.

Después de la Segunda Guerra Mundial, Resulzade regresó a Türkiye. A partir de 1947, llevó a cabo actividades en Ankara en torno al centro nacional de Azerbaiyán. En 1949, lideró la fundación de la Asociación Cultural de Azerbaiyán. En 1952, comenzó a publicar la revista "Azerbaiyán". Sus últimos años en Türkiye fueron los años de un intelectual exiliado, un portador de la memoria y un pensador que intentaba transmitir la causa de la independencia a las futuras generaciones, más que los de un estadista.

Mehmed Emin Resulzade falleció el 6 de marzo de 1955 en Ankara. Su tumba se encuentra en Ankara. Su vida es la historia de una república proclamada en Tiflis, una independencia perdida en Bakú y una memoria nacional mantenida en el exilio. Resulzade no es solo el fundador de la República Democrática de Azerbaiyán, sino también una de las figuras más importantes que mantuvo viva la idea de un Azerbaiyán independiente en la era soviética.

En abril de 1920, con la entrada del Ejército Rojo en Bakú, la República Democrática de Azerbaiyán llegó a su fin. El 28 de abril de 1920 se proclamó la República Socialista Soviética de Azerbaiyán. Así, la experiencia de independencia que comenzó el 28 de mayo de 1918 en Tiflis, fue interrumpida por la dominación soviética aproximadamente 23 meses después.

Pero esta corta vida no disminuye la importancia histórica de la República Democrática de Azerbaiyán. Al contrario, aumenta su valor. Porque los pasos dados en tan solo 23 meses en los campos de la democracia parlamentaria, los derechos de las mujeres, el estado secular, la representación multiétnica, la educación moderna y la diplomacia, demuestran que la república no fue solo un gobierno de guerra temporal. Fue una fuerte expresión de la idea de un estado moderno en el Cáucaso Sur.

Mirando hacia atrás desde hoy, el año 1918 no solo nos cuenta la historia de la independencia de Azerbaiyán. También muestra cómo se intentaron reconstruir las sociedades bajo qué formas políticas en una era de imperios en colapso. La proclamación en Tiflis, la organización en Ganja, el ascenso y la caída de la Comuna de Bakú, la ejecución de los 26 Comisarios de Bakú, la conversión de Bakú en capital, la vida en el exilio de Resulzade y, finalmente, el fin de la república por los soviéticos, son escenas interconectadas del mismo gran drama histórico.

Esta es la cuestión principal que debe recordarse en el 108º aniversario de la fundación de la República Democrática de Azerbaiyán: esta república no es solo un estado efímero que quedó en el pasado. Es un intento temprano y valiente de la razón política moderna, la voluntad parlamentaria, los derechos de las mujeres, la idea de un estado secular y el ideal de la independencia nacional en el Cáucaso Sur.

Por eso, el 28 de mayo no es solo un día de fundación. Es también un símbolo de la voluntad de construir un estado que se extiende de Tiflis a Ganja, y de Ganja a Bakú, y del esfuerzo por construir un nuevo futuro sobre las ruinas de un imperio. La vida de Mehmed Emin Resulzade completa otra dimensión de este símbolo: el estado puede caer, la capital puede perderse, los líderes pueden exiliarse; pero la idea de independencia arraigada en la memoria de una nación puede revivir cuando llega el momento histórico adecuado.

Atentamente, Mücahit Özden Hun